Cambios que se están presentando en relación a la identidad de sexo y de género desde los teóricos modernos

La sexualidad está presente desde el inicio de la vida humana y construye el psiquismo de una manera fundamental, no solo de identidad de género, sino también la forma como la persona se va relacionando con la realidad.

Freud descubrió que la sexualidad de las personas es la misma que interviene en la salud, la patología y también en las personas sobresalientes.

Freud concibe al sujeto como sujeto del deseo, es decir, desde la primera experiencia de satisfacción el ser humano queda constituido como el sujeto del deseo

Según Freud desde su teoría, los conflictos, las represiones y las situaciones dolorosas juegan un papel importante en los orígenes y desarrollo de la personalidad.

Fomentan una crítica social donde se focalizan en la fantasía y en el deseo, en la "naturaleza interna" o los aspectos representacionales de la subjetividad humana.

la teoría psicoanalista estudia desde lo perjudicial, hasta el deseo y lo objetivo, enfocándose en la necesidad de reformar el pensamiento frente a la sexualidad y la identidad, buscando desde las mismas experiencias vividas el desarrollo de una personalidad frente a la sexualidad.

se mantiene un cambio socio-sexual, donde se quiere mantener un acercamiento entre la cultura y la naturaleza, frente a esto y en comparación con la teoría freudiana sostiene una conectividad más abierta a la comunicación emocional, de la madurez de la intimidad y una reconciliación de la felicidad con la razón. Así como también la relevancia y reconciliación del individuo con el todo; del deseo con la realización; de la felicidad con la razón.
(Elliot, 2009)

Para Marcuse el individuo ya no responde al Yo, el Ello y el super Yo, ya que este no corresponde sobre las condiciones de las sociedades industriales avanzadas.

Marcuse está de acuerdo con la civilización-represión, pero no comparte con Freud su pesimismo de que la promesa de una gratificación superior necesariamente solo constituya una ilusión que procura disimular que la intensificación del progreso, lejos de acercar al ser humano a la consecución del goce, se acompaña inexorablemente de una intensificación de la falta de libertad y de una mayor hostilidad entre los seres humanos.

Interpreta revolución sexual, como forma de poder y de dominación.

Según Lacan el "inconsciente " es estructurado como un lenguaje". Y el lenguaje que domina la psique es el de la sexualidad -compuesto de fantasías, sueños, deseos, placeres y ansiedades.

Fue particularmente crítico de la psicología del Ego. Se enfoco en reorientar lo que es psicoanálisis de Freud, pues consideraba que había un desvío, cayendo en una lógica a veces biologicista, u objetivadora de la realidad.

Lacan critica las tendencias conformistas de la terapia psicoanalítica.

La teoría lacaniana buscaba responder a los impasses en los que se encontraba el psicoanálisis para dar cuenta de la psicosis.

Foucault buscó desarrollar un enfoque radicalmente diferente para analizar la cultura de la sexualidad, el deseo y la identidad sexual. se aprecia un rechazo al supuesto modernista de que el sexo debería comprenderse como un fundamento natural o biológico sobre el cual se agrega una impresión de “sexualidad” y “género”.

Foucault argumenta que la idea del sexo como origen, como base, o como algo dado para la identidad y las relaciones sociales es en sí misma resultado de un régimen discursivo de la sexualidad.

el sexo es el elemento más especulativo, el más ideal y el más interno en un desarrollo de la sexualidad. El ser humano es “no sexuado” en cualquier sentido significativo previo a su constitución. Rechaza la tesis de la represión sexual.

La sexualidad es un efecto final, un producto de nuestro monitoreo, discusión, clasificación, ordenamiento, registro y regulación del sexo.
El inconsciente no es un lenguaje vacío, pues el inconsciente es una palabra, no es un idioma, más que la represión del sexo, el poder opera, mediante la producción discursiva de la sexualidad y de los sujetos de “naturaleza sexual”.

Foucault problematizó las concepciones globales de la sexualidad (tales como aquéllas representadas en las teorías psicoanalíticas, social constructivistas y feministas)

Nancy Chodorow, sugiere que no hay diferencias de personalidad entre un hombre y una mujer y que muchas características normalmente clasificadas como masculino o femenino tienden a ser diferenciados ambos entre una cultura y otra.

Irigaray sostiene que “no hay posibilidad en absoluto dentro de la lógica de operaciones socioculturales actual, para una hija situarse a sí misma con respecto a su madre debido, hablando estrictamente, a que ninguna de las dos tiene un nombre, significado, sexo propio, ni puede ser ‘identificada’ con respecto a la otra”

Butler sostiene que sexo y sexualidad son constituidos y reproducidos a través del cuerpo que actúa la producción de los cuerpos masculinos y femeninos; de los cuerpos lésbicos y gays; el cuerpo “sexy”; el cuerpo sano y saludable; el cuerpo anoréxico; el cuerpo hermoso.

El género, dice Butler, no es la consecuencia del “Yo verdadero” o del “núcleo de la identidad sexual”, sino más bien es una cuestión de desempeño: el desempeño de un estilo corporal.

Según Paul Amato y Alan Booth, en la actualidad las relaciones sexuales que se dan dentro y fuera del matrimonio adoptan un movimiento hacia la individualización, mediante la cual la formación de identidad y la sexualidad se convierten en menos dependientes de las tradiciones sociales y de las costumbres.

Para Urlich Beck la individualización produce una nueva contingencia en el nivel del Yo, de la identidad y de la sexualidad. Menciona que el individuo individualizado se compromete en las relaciones, en el que el anclaje clave es la confianza.

Giddens afirma que el feminismo y el movimiento de las mujeres, son cruciales para el proceso de democratización en la esfera del género, la sexualidad y la intimidad

Jeffrey Weeks menciona que el sexo no es un asunto de deseos internos y de comportamiento personal, pero si es un terreno en el que las ideologías, las normas culturales y las instituciones se entretejen.

La teoría Queer está en contra de la clasificación “hombre-mujer” o de la “heterosexual-homosexual”, porque entiende que no se es una cosa u otra, sino que puedes tender mas a una u otra.

La teoría Queer engloba a todas las personas, es decir, los que se han sentido fuera de lugar al no poder posicionarse en hetero y homo, o femenino o masculino, incluye todas las prácticas que atrae la etiqueta “sexualidades desviadas”, ya que esta idea de continuo es la que la teoría Queer entiende como modelo.

Diana Fuss sostiene que la heterosexualidad, cobra significación a partir de su opuesto, la homosexualidad; el fundamento sexual de la primera está enmarcado sobre una exclusión y represión de la segunda.

Eve Kosofsky Sedgwick sostiene que el binarismo hetero-homosexual no sólo configura y estructura las identidades sexuales y las diferencias, sino que conforma categorías clave del pensamiento y de las culturas occidentales.

Fuss argumenta que la oposición hetero-homosexual constituye una normatividad establecida para las identidades sexuales, un orden cultural rígido en el que las diferencias sexuales son negadas y desplazadas para siempre.