O MÉTODO DA FILOSOFIA

Esta
concepção de Aristóteles é verdadeiramente genial porque é a origem daquilo que
chamamos a lógica. Não se pode dizer que seja Aristóteles o inventor da lógica,
visto que já Platão, na sua dialética, possui uma lógica implícita; porém é
Aristóteles que lhe dá estrutura de forma definitiva, a mesma forma que tem
hoje. Não mudou durante todos estes séculos. Dá uma forma e estrutura definitivas
a isto que denominamos a lógica, ou seja a teoria da inferência, de uma
proposição que sai de outra proposição

A
filosofia há de consistir, por conseguinte, na demonstração da prova. A prova
das afirmações que se antecipam é que tornam verdadeiras estas afirmações. Uma
afirmação que não está provada não 6 verdadeira, ou pelo menos, como ainda não
sei se é ou não verdadeira, não pode ter atestado de legitimidade no campo do
saber, no campo da ciência.

dialética platônica conserva os elementos fundamentais da maiêutica socrática.
A dialética platônica conserva a idéia de que o método filosófico é uma
contraposição., não de opiniões distintas, mas de uma opinião e a crítica da
mesma. Conserva, pois, a idéia de que é preciso partir de uma hipótese primeira
e depois ir melhorando-a à força das críticas que se lhe fizerem, e essas
críticas onde melhor se fazem é no diálogo, no intercâmbio de afirmações e
negações; e por isso a denomina de dialética.

A dialética consiste, para Platão, numa contraposição de intuições sucessivas,
cada uma das quais aspira a ser a intuição plena da idéia, do conceito, da
essência; mas como não pode sê-lo, a intuição seguinte, contraposta à anterior,
retifica e aperfeiçoa essa anterior

E assim sucessivamente, em diálogo ou
contraposição de uma intuição à outra, chega-se a purificar, a depurar o mais
possível esta vista intelectual, esta vista dos olhos do espírito, até
aproximar-se o mais possível dessas essências ideais que constituem a verdade
absoluta.

Propriamente falando, foi a partir de Sócrates, ou seja, no século IV antes de Jesus
Cristo, em Atenas, que começou a haver uma filosofia consciente de si mesma e
sabedora dos métodos que empregava. Sócrates é, na realidade, o primeiro
filósofo que nos fala do seu método. Sócrates nos conta como filosofa.

E dá outra definição; e sobre esta segunda
definição Sócrates exerce outra vez sua crítica interrogativa. Continua não
ficando satisfeito e pedindo outra nova definição; e assim, à força de interrogações,
faz com que a definição primeiramente dada vá passando por sucessivos
aperfeiçoamentos, por extensões, por reduções, até ficar o mais exata possível.
Nunca até chegar a ser perfeita.

Esta concepção da lógica como método da filosofia é herdada de Aristóteles pelos
filósofos da Idade Média, os quais a aplicam com um rigor extraordinário. É
curioso observar como os escolásticos, e dentre eles, principalmente S. Tomás
de Aquino, completam o método da prova, o método do silogismo, com uma espécie
de revivescência da dialética platônica

O importante, pois,
nesse método dos filósofos anteriores à Renascença, consiste principalmente no
exercício passional, discursivo; na dialética, no discurso, na contraposição de
opiniões; na discussão dos filósofos entre si ou do filósofo consigo mesmo.

Pelo contrário, a partir da Renascença, e muito especialmente a partir de Descartes,
o método muda completamente de aspecto, e o acento vai recair agora, não tanto
sobre a discussão posterior à intuição, quando sobre a própria intuição
e os métodos de consegui-la.

O método é, pois, agora
pré-intuitivo, e tem como propósito essencial conseguir a intuição. Como se
pode conseguir a intuição? Não se pode consegui-la ruiis que de um modo, que é procurando-a; quer dizer, dividindo em partes todo objeto que se nos
ofereça confuso, obscuro, não evidente, até que algumas dessas partes se tornem
para nós um objeto claro, intuitivo e evidente. Então já temos a intuição.

Tinha-se que ir deste para aquele.
Tinha-se que estar seguro, o mais possível, de que a intuição que
daquele temos é a exata e verdadeira. Pelo contrário, para Descartes este
mundo em que vivemos e o mundo da verdade são um só e mesmo mundo. O que
acontece é que, quando o olhamos pela primeira vez, o mundo em que vivemos nos
aparece revolto, confuso, como um caixão onde há uma multidão de coisas

Portanto, o mundo
inteligível em Descartes é imanente, forma parte do mesmo mundo da sensação e
da percepção sensível e não é outro mundo distinto. De modo que o método
cartesiano, e a partir de Descartes o de todos os filósofos, postula a
imanência do objeto filosófico.

O método da filosofia com efeito, pode definir-se, descrever-se , mas a definição que dele se der, a discrição que dele se fizer será sempre externa será sempre formulário; não terá conteúdo vivo, não estará cheia de vivência, se nós mesmos não praticamos esse método.

Esta é a primária que deve levar ao estudo da Filosofia o principiante Platão que a primeira virtude do filósofo e admirar-se vislumbrar. Se quer que existem problemas aqueles que têm uma disposição Filosofica esteja sempre inquieto, intriquilo

Feito estas advertências, tendo explicitamente descrito as duas disposições que me parecem necessárias para abordar os problemas filosóficos, daremos um passo mais além.

Há um momento, nos princípios do século XIX, em que os filósofos alemães que
formaram essas formidáveis escolas filosóficas chamadas filosofia romântica
alemã (refiro-me a Fichte, Schelling, Hegel), consideram que o método essencial
da filosofia é aquilo que eles chamam a intuição intelectual. Há aparentemente
nestes termos uma contradição, porque a intuição não é intelectual.

Essa
maneira ou método de filosofar domina, de uma ou outra forma, na Alemanha,
desde 1800 até 2870 aproximadamente. Quando esta maneira de filosofar decai, é
substituída por outro estilo que implica naturalmente, outro método de filosofia.