Teorías clásicas antropológicas

Lévy-Bruhl:
Bruhl habla de las representaciones sociales y de la moral, como lo obligatorio y lo deseable. Divide las mentalidades en primitivas y civilizadas.
la mentalidad primitiva es concreta; le da gran importancia a la memoria; hace uso de lo pre-lógico, es decir, la ley de participación; e incluye lo místico, hechicería, la relación y comparación de lo vivo y lo muerto y lo espiritual y lo material.
la mentalidad civilizada es conceptual y abstracta, descontextualiza y separa para el análisis; es analítica; hace uso de la lógica, es decir, la ley de no contradicción; establece diferencias y distinciones.

Marcel Mauss:
Principios mentales en la cohesión social. Reciprocidad como hecho social total. Habla de los principios clasificatorios que se derivan en categorías humanas.

Antropología cultural de EE.UU

Kroeber
Dice que cada cultura tiene su propio estilo y la ubica como el objetivo científico de la antropología. Recalca la importancia de la cultura, la cultura es la que conduce la historia no el individuo. Plantea una antropología más científica y menos humanista en la que no hay leyes culturales, sino, tendencias.

Antropología psicológica y configuracionismo:

Busca patrones culturales y se enfoca en la relación entre cultura y personalidades. Propone que los individuos contribuyen a la construcción de la cultura, como la cultura a la de los individuos, es decir, no existe una sin la otra. Matiza el determinismo de Koeber. Recalca que la relación entre individuos depende y varía según el grupo. Se pregunta por aspectos psicológicos como los sentimientos y las actitudes desde una perspectiva cultural, para la cual es necesaria el trabajo de campo. Cuestiona a Freud.

Ruth Benedict (1887-1948)
Relaciona la cultura con las personalidades diciendo que cada cultura cuenta con una configuración de personalidad, generaliza las personalidades separándolas por pueblos. La cultura crea la personalidad y también define cuales son las divergentes. Se basa en el relativismo cultural. Utiliza el concepto “arco cultural” en el cual muestra que hay posibilidades culturales finitas; que cada cultura crea su propio estilo; que las instituciones modelan comportamientos “adecuados” mientras que la cultura da un esquema inconsciente individual.
Benedict relaciona la sociedad con el individuo en un aspecto interdependiente y complementario. Habla de como la frustración social es inevitable, pero que existen formas que se ajustan a los planteamientos o normas sociales. Plantea la idea de que lo que está muy “ajustado” a la norma también puede llegar a hacer daño.

Margaret Mead (1901-1978)
Mead habla de un condicionamiento cultural de las personalidades individuales. Incluye el sexo en la discusión de personalidades por medio del estudio en una comunidad acerca de la adolescencia femenina y el como no debería ser una época tan turbulenta. Habla de la actitud de la sociedad frente al sexo y las asociaciones arbitrarias que naturalizan, por ejemplo las diferenciaciones entre hechos biológicos y sociales frente al sexo. Propone que la naturaleza da a los humanos guías universales.

Franz Boas (1858- 1942)
Este termino fue acuñado por Marvin Harris
Boas habla de la existencia de culturas particulares, considera que la historia no es unilineal, al contrario, dice que cada cultura tiene procesos de creación o progreso independientes.
El modo de análisis es inductivo, es decir, que a partir de la experiencia empírica se puede plantear la hipótesis de la diversidad de sociedades. Este es opuesto al modo analítico del evolucionismo, el cual es deductivo.
Estudia y detalla los modos de vida de los pueblos. No intenta
Para entiende a una sociedad hay que mirarla a lo largo del tiempo. Todo pueblo cambia lentamente.
La principal fuente de explicación es la cultura
No quiere organizar toda la humanidad y clasificarla. Va a lo específico
No existe un referente con el que podamos medir toda la humanidad
Plantea que se debe entender el sentido de una práctica en un grupo antes de valorarla.
Privilegia semejanzas sobre diferencias al comparar sociedades.

El difusionismo crítica a los que creían que una sociedad se desarrollaba un mismo sitio y una misma línea de tiempo. De igual manera crítica la correspondencia entre lengua-pueblo-cultura, pues dice que estas tres son independientes una de la otra.

Esta teoría habla de una interacción de culturas en las cuales se han intercambiado creencias, instituciones y prácticas. Hay pueblos creativos, pues las invenciones surgen una sola vez y pueblos que copian, por esto se pueden encontrar muchas similitudes entre ciertas culturas. Esto no significa que todas las culturas sean iguales. Para relacionar dos culturas se debe tener en cuenta la forma(este concepto se refiere a la forma y la función de un aspecto cultural) y la cantidad( que dice que la forma que se está relacionando entre dos culturas debe estar presente repetidas veces. Pues se debe poder hacer crear patrones de difusión). Ahora dentro de esta teoría está la teoría de los círculos culturales, esta habla de que la cultura se propaga como las ondas raciales. Para entender esto es importante tener en cuenta que en esta teoría consideraba que algunas razas humanas eran más capaces de innovación cultural que otras. El difusionismo ve la heterogeneidad como el seno de la cultura.

Ratzel:
- Transformación espacio no lineal
- Frontera como órgano de crecimiento estatal
- Hace una valoración geográfica del espacio

Grabner
- La cultura no se propaga uniformemente ni continua
- No existe la homogeneización de la cultura

El difusionismo y el evolucionismo compartes muchas cosas, no obstante el primero habla de una diferencia de tipo entre las diferentes culturas y la segunda habla de una diferencia de grado, pero ambos comparten el método comparativo.

Evolucionismo cultural:

Estadio por los que todos los pueblos se mueven para mejorar
Habla de la división de trabajo
De un desarrollo cultural
La religión y magia, por parte de Tylor, y el matrimonio y la organización social, por parte de Morgan, como ámbitos de análisis.

Unilineal

Primer y único paradigma de la antropología.

plantea un cambio en la sociedad, la cual se dirige a un único final(civilización) y siempre se conserva algo de los estadios anteriores
postula la diferencia de tipo y de grado de las diferentes sociedades
acuña el termino pueblos primitivos, los cuales son un estadio o momento del camino a la civilización
Rechaza los postulados planteados por la evolución biológica y el darwinismo social.

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La cultura se explica en términos de la energía, es decir, que para conocer a una Sociedad se debe conocer su tecnología
La vida evoluciona a la complejización, va al aprovechamiento de energía
Plantea la teoría materialista de la cultura

La antropología simbólica se centra en el estudio de la cultura como un sistema complejo de símbolos y significados compartidos por un grupo humano. Nace en la segunda mitad siglo XX, en pleno proceso de descolonización, fruto del trabajo de autores como Victor Turner y Clifford Geertz.
Victor W. Turner fue un antropólogo cultural escocés, estudioso de los símbolos y ritos de culturas tribales y su rol en las sociedades. Sus estudios están centrados en los ritos de paso, entendidos como aquellos rituales que indican y establecen transiciones entre cualquier tipo de situación estable culturalmente reconocida.
Turner propone un método de estudio del simbolismo basado en las tres principales categorías de la antropología: antropología cultural, la teoría estructuralista y la dinámica social. En su trabajo, se centrará en la naturaleza polisémica – con varios significados – y multivocálica (que puede representar temas múltiples simultáneamente) de los símbolos.

La antropología alemana surge en un momento de tensión entre mercantilismo, colonialismo y proyectores misioneros. Existieron exploradores ilustrados como Johann Reinhold, Georg Forster y Alexander Von Humboldt quienes compartían un legítimo interés en conocer, realizaban trabajos empíricos y descriptivos.

Volkskunde: Es una ciencia cultural y social que se ocupa principalmente de la historia y el presente de los fenómenos de la cultura humana cotidiana y popular. La asignatura también se imparte en universidades de lengua alemana como etnología europea, culturas populares, estudios culturales empíricos / comparativos o antropología cultural.

Völkerkunde: Es la rama de la antropología que compara y analiza las características de los diferentes pueblos y las relaciones entre ellos (comparar antropología cultural, social o sociocultural)

Andre Gingrich: Sus intereses de investigación incluyen antropología e historia del sudoeste de Arabia (Arabia Saudita y Yemen), teorías y métodos en antropología, historia de la antropología, identidad personal, estudios de género, teoría de etnicidad, paradoja, globalización, nacionalismo, práctica y experiencia de etnografía.

Johannes Fabian: Su investigación etnográfica e histórica se centra en los movimientos religiosos, el lenguaje, el trabajo y la cultura popular en la región minera Shaba de Zaire (actual República Demorática del Congo). Su trabajo teórico y crítico aborda cuestiones de epistemología e historia en antropología.

Radcliffe-Brown:
Es un estudio comparativo de formas de vida entre pueblos. Estudia las sociedades y considera que la cultura es sólo un aspecto de la sociedad,además entiende la vida social como un proceso, aunque sí menciona que esta vida social tiene ciertas regularidades en sus acciones. Brown habla de que las sociedades se diversifican, que hay revoluciones sociales y evoluciones sociales.
Brown analiza ciertas características como la estructura, la institución y la función de una sociedad.

Estructura: disposición general de las relaciones sociales. Las relaciones se ordenan y están basadas en otras relaciones, lo que ordena estas relaciones es la estructura.
Institución: normas de conducta establecidas que son creadas por la sociedad para generar orden.
Funsión: conexión entre estructura y proceso social.

Evans-Pritchard:
Este autor habla desde la relatividad estructural, lo que significa que las respuestas siempre tienen un grado de relatividad. Esto implica que un ámbito o cosa en la sociedad ocupa una posición en la estructura con respecto a otra.
Opina que la estructura no es algo fijo y que se forma a partir de la relación de todas las interacciones formales. y que el sistema está estructurado en la acción e interacción