Buen Vivir y desarrollo
En el año 2008 el Ecuador aprobó la actual Constitución de la República, en el contexto del proyecto político de la denominada Revolución
En dicha Carta se relacionaron los derechos ciudadanos y de la naturaleza, prurito de una nueva forma de desarrollo social para lograr un Estado del Buen Vivir, siendo este enunciado uno de los factores movilizadores de dicho proyecto.
Topic principal
Estado con miras a un nuevo desarrollo social al que le sería inherente el bienestar y la felicidad; mientras que desde la visión originaria de los
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Andes la valoración de Sumak Kawsay conlleva aspectos complejos de representación, conducentes a estructurar niveles de descolonización y decolonización, particularmente en el ámbito del saber, asunto mejor desarrollado a partir de la tercera sección de este trabajo.
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Para tal propósito, nos hemos ubicado en el umbral de los preceptos del Buen Vivir, en el contexto de la segregación hombre y naturaleza, naturaleza y cultura, en cuyo entramado exploratorio se diferenció radicalmente la doxa , y la episteme, siendo ésta la condición sine qua non de la verdad en la búsqueda de sabiduría, conocimiento y prosperidad.
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La tercera sección está dedicada a reconocer y resignificar la epistemología práctica/conciencial de la Sumak Kawsay, poniendo en valor el patrimonio de los pueblos originarios en tanto resistencia cognitiva, solo comparada con la sensatez de las nuevas teorías articulatorias de la Física y la Biología de interacciones cuánticas, según la investigación y el análisis abordado en el presente trabajo.
Andes la valoración de Sumak Kawsay conlleva aspectos complejos de representación, conducentes a estructurar niveles de descolonización y decolonización, particularmente en el ámbito del saber, asunto mejor desarrollado a partir de la tercera sección de este trabajo. Para tal propósito, nos hemos ubicado en el umbral de los preceptos del Buen Vivir, en el contexto de la segregación hombre y naturaleza, naturaleza y cultura, en cuyo entramado exploratorio se diferenció radicalmente la doxa , y la episteme, siendo ésta la condición sine qua non de la verdad en la búsqueda de sabiduría, conocimiento y prosperidad. La tercera sección está dedicada a reconocer y resignificar la epistemología práctica/conciencial de la Sumak Kawsay, poniendo en valor el patrimonio de los pueblos originarios en tanto resistencia cognitiva, solo comparada con la sensatez de las nuevas teorías articulatorias de la Física y la Biología de interacciones cuánticas, según la investigación y el análisis abordado en el presente trabajo.