LA FE TRINITARIA EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Obra sobre la Trinidad

El pensar a Dios cual si fuese un cuerpo

Imaginar a Dios sin tener en cuenta
el hecho de que nuestro pensamiento humano natural está referido al mundo de la experiencia

Concebirle como una criatura espiritual, cual si fuese el alma

Tentativas y trayectorias para la comprensión del misterio trinitario

Iglesia Oriental

Contempla

Pensamiento occidental romano

La teología griega desarrolló así una imagen más dinámica de Dios.

Errores en la especulación trinitaria

Peligro

Concebir la religión como algo meramente cultural

Pneuma filoniano hay que explicarlo desde el monismo dinámico-rnaterialista de la estoa

Tríadas divinas del
paganismo

El monarquianismo.

Convertir la unidad del ser de Dios en una unidad de persona, de tal modo que la trinidad «Padre, Hijo y Espíritu» ya no se podía entender de un modo ontológico-personal, sino sólo de una manera cualitativa

Presentaba al Logos y al Pneuma como puras manifestaciones y efectos del Dios único. Quería expresar la igualdad personal entre Padre e
Hijo.

El Logos no era una auténtica
persona en Dios, sino que Cristo era un hombre en el que el Padre operaba y también padecía (patripasianos).

Dios es el Espíritu absoluto en su ser mismo, en el ser ajeno y en su unidad que vuelve a sí misma

Dios no es otra cosa que el proceso del ser, que se desarrolla entre voluntad inconsciente (naturaleza),
voluntad consciente (conciencia) y retorno a la unidad (libertad) y que se divide en Creador y criatura.

En Kant la Trinidad aparece de un modo más
nominalista como simbolización del poder, sabiduría y bondad de Dios.

La doctrina trinitaria se estudia al hablar de la justificación y
no ya al tratar la doctrina de Dios

Pone de relieve la importancia decisiva de la doctrina trinitaria para la teología protestante (KD I, 1), aunque no fuera en una comprensión católica del ser.

Formula esta tesis: «La doctrina trinitaria de la Iglesia, establecida por el antiguo dogma eclesial, no es un kerygma bíblico ni, por tanto, tampoco un kerygma de la Iglesia, sino una doctrina teológica protectora del núcleo de fe bíblico-eclesiástica.

El triteísino

Con formulaciones filosóficas inadecuadas, aparece también repetidas veces la doctrina de resonancias triteísticas

Primero en oponerse, en 268, mediante una carta
escrita al obispo Dionisio de Alejandría, contra un triteísmo que dividía al único Dios en tres principios, doctrina que ya había defendido Marción

Lucharon fuertemente en contra

Admite tres individuos en la categoría de
Dios, cuando escribe en su obra principal El arbitro:
«En Dios hay, por lo mismo, tres partes y esencias; no siendo
la esencia común más que una abstracción»

Las fórmulas de fe trinitaria más importantes

Carta del Papa Dionisio al obispo Dionisio de Alejandría en 262

Sabelio blasfema diciendo que el mismo Hijo es el Padre y viceversa.

Dionisio y los suyos, por el contrario; predican, en cierto modo, tres dioses, pues dividen la santa unidad en tres hipóstasis absolutamente separadas entre sí.

El Verbo (Logos) divino esté unido con el Dios del
universo y que el Espíritu Santo (Pneuma) habite y permanezca en Dios; y, consiguientemente es de toda necesidad que la divina Trinidad se recapitule y reúna, como en un vértice, en uno solo, es decir, en el Dios omnipotente del universo.

El símbolo niceno-constantinopolitano del 381

La «confesión de fe apostólica» con la ampliación cristológica del 325 (Nicea) y la ampliación pneumatológica del 381 (Constantinopla), y que se viene recitando hasta hoy como credo de la misa

Símbolo atanasiano

«Creemos en el Espíritu Santo, que no es diferente del Padre y del Hijo, sino que es de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo, increado y eterno, consolador, que habló en la ley y en los profetas y en los evangelios, que descendió en el Jordán, enseñó a los apóstoles y habita en los santos»

Fórmula de fe del concilio XI de Toledo

«Confesamos y creemos que la santa
e inefable Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, es
naturalmente un solo Dios de una sola sustancia, de una naturaleza, de una sola también majestad y virtud

Confesamos que el Padre no es engendrado ni creado, sino ingénito

De ninguno trae su origen, y de él recibió su nacimiento el Hijo y el Espíritu Santo su procesión.

Es también Padre de su esencia, que de su inefable sustancia engendró inefablemente al Hijo y, sin embargo, no engendró otra cosa que lo que é! es: Dios a Dios, luz a luz; de él, pues, se deriva toda paternidad en el cielo y en la tierra.

Confesamos también que el Hijo nació de la sustancia del Padre, sin principio antes de los siglos, y que, sin embargo, no fue hecho, porque ni el Padre existió jamás sin el Hijo, ni el Hijo sin el Padre

Procedente del Padre; el Padre es Dios, pero no procedente del Hijo.
Dios Hijo del Padre y Dios que procede del Padre.
Pero el Hijo es en todo igual a Dios Padre, porque ni empezó alguna vez a nacer ni tampoco cesó.

Creemos que el Espíritu Santo, que es la tercera
persona en la Trinidad, es un solo Dios e igual con Dios Padre e Hijo

Se cree que fue enviado por uno y otro, como el Hijo por el Padre; pero no es tenido por menor que el Padre o el Hijo, como el Hijo por razón de la carne asumida atestigua ser menor que el Padre y el Espíritu Santo.

Ni como predicamos tres personas, así predicamos tres sustancias, sino una sola sustancia y tres personas.

Su divinidad única o indivisa e igual, su majestad o su poder, ni se disminuye en cada uno, ni se aumenta en los tres; porque ni tiene nada de menos cuando singularmente cada persona se dice Dios, ni de más cuando las tres personas se enuncian un solo Dios. Así, pues, esta santa Trinidad, que es un solo y verdadero Dios, ni se aparta del número ni cabe en el número.

Cuando decimos que no es el mismo Padre que es Hijo, nos referimos a la distinción de personas.

Cuando decimos que el Padre es lo mismo que el Hijo, el Hijo lo mismo que el Padre, lo mismo el Espíritu Santo que el Padre y el Hijo, se muestra que pertenece a la naturaleza o sustancia por la que es Dios, pues por sustancia son una sola cosa. Porque distinguimos las personas, no separamos la divinidad.

No ha de pensarse que estas tres personas son separables, pues no ha de creerse que existió u obró nada jamás una antes que otra, una después que otra, una sin la otra. Porque se halla que son inseparables tanto en lo que son como en lo que hacen..

La decadencia de Roma y la aceptación de la Iglesia y de su mensaje por parte de los pueblos germánicos, especialmente desde el dominio de los francos bajo Carlomagno, hicieron que el misterio del Dios trino, mereciese nueva atención interesado sobre todo en el tema de
lo personal.

Adoptando en su lenguaje el concepto de persona de Tomás de Aquino, según el cual las personas en Dios sólo se constituyen por las
relaciones entre las mismas

Credo del Concilio Lateranense IV

Nosotros, empero, con aprobación del sagrado concilio, creemos y confesamos con Pedro Lombardo que hay una realidad suprema, incomprensible ciertamente e inefable, que es verdaderamente Padre, Hijo y Espíritu Santo; las tres personas juntamente y particularmente cualquiera de ellas y por eso en Dios sólo hay Trinidad y no cuaternidad.

El credo del concilio de Lyón

Credo de Florencia

Por razón de esta unidad el Padre está todo en el Hijo, todo en el Espíritu Santo; el Espíritu Santo está todo en el Padre, todo en el Hijo. Ninguno precede a otro en eternidad, o le excede en
grandeza, o le sobrepuja en potestad.

El misterio de la santísima Trinidad sólo se ha mantenido vivo en la liturgia de la Iglesia.

Con el papa Juan XXII como obligatoria para toda la Iglesia, la celebración de una fiesta propia de la santísima Trinidad el domingo después de Pentecostés.

No sólo lo recuerdan la señal de la cruz, las doxologías, el gloria y el credo de la misa y las fórmulas con que se administran casi todos los sacramentos, sino que las oraciones todas de la Iglesia se dirigen «al Padre por Cristo en el Espíritu Santo».

Creer y saber

Las relaciones entre fe y ciencia, entre revelación divina y conocimiento natural de la verdad.
Las relaciones entre pensamiento, conocimiento y comprensión.

Dificultades conceptuales

Hay un doble orden de conocimiento, distinto no sólo por su principio, sino también por su objeto

Idea creacionista de la revelación

Con las que puede

Puede conocer el bien y el mal y hasta la grandeza de las obras de Dios, pudiendo poseer en la sabiduría del corazón la ley de su vida

Puede y debe meditar sobre los misterios salvíficos de Dios que sólo se captan con la fe; significa también que su fe no es la fe ciega del carbonero, sino que más bien ha de ser una fe iluminada e inteligente con la iluminación e inteligencia otorgada por el Espíritu Santo

Dificultades conceptuales en la doctrina de Dios

Con su capacidad pensante natural el hombre no
podrá entender nunca el hecho de un Dios uno y trino cualquiera sea su interpretación de este misterio en el sentido de la revelación

Tentativas válidas por acercar ese misterio de fe a la inteligencia inquisitiva, de modo que su investigación no turbe la búsqueda del corazón

La acción divina ad extra. No puede establecerse entre creador y criatura una semejanza sin que la diferencia sea aún mayor

El ser, acción y autorrevelación de Jesús de Nazaret y del Espíritu en la Iglesia son, junto al misterio de la creación de nuestro mundo, el fundamento que nos permite hablar de Dios

Múltiples son las imágenes con las que se podría iluminar el misterio de Dios, y muy distinto su sentido, su Sitz im Leben, su contexto vital y el elemento intrínseco de comparación

Padre, Hijo-Pneuma

Imagen del
sello, de Orígenes

Sol-luz-reflejo, de Atanasio

Memoria-inteligencia-amor, San Agustín.

Unidad-procesión-retorno, en el neoplatonismo

Naturaleza, esencia y persona- términos filosóficos. S IV

«Propiedades», «apropiaciones» o atribuciones y «nociones» en el edad media

La definición más difícil, y también la
más importante, es el concepto de «persona»

El problema «trinitario»