LECTURA 11 Y 11
SIGLO XX, CAMBIOS EN EL MUNDO
Aparición de nuevos movimientos políticos y sociales.
Caída del proyecto histórico de la unión soviética.
- En la década de los 80 aparecieron subalternos y poscoloniales en las ciencias sociales. Tenían una visión epistemológica respecto a l disciplina.
Las ciencias sociales también cambiaron, en especial la perspectiva critica del ver el mundo.
COLONIALIDAD DEL SABER
DIFERENCIA ENTRE COLONIALIDAD Y COLONIALISMO
La colonialidad es un patrón de poder que persiste en las dinámicas propias de la existencia social moderna, y si bien proviene de la experiencia histórica del colonialismo, no lo necesita para sobrevivir, ya que vendría siendo la consecuencia directa de la creación de un habitus global durante siglos de colonialismo.
A partir de la literatura poscolonial, puede inferirse que existen diferentes formas de entender a la colonialidad del saber, formas que no se excluyen, más bien se complementan en orden a aprehender la complejidad que implica un dispositivo de poder que atraviesa todos los ámbitos de la vida social.
DESCOLONIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO
DUSSEL
La concepción de modernidad alteridad.
Nos dice que la modernidad no se pudo haber alcanzado sin la inavsión de América y los otros territorios.
SANTOS SOUSA
El pensamiento
posabismal.
sugiere que la alternativa emancipadora a esa forma de pensamiento es un pensamiento posabismal, es decir, un pensamiento que sea capaz de borrar las líneas radicales de exclusión que son trazadas con los pensamientos abismales.
ARTE METODOLOGICO
Orientalismo de Edward Said.
Said intenta demostrar como el nacimiento del orientalismo en las ciencias sociales creó una imagen de oriente que se impuso sobre las conciencias tanto de los occidentales como de los mismos orientales, una imagen que logró afianzar el dominio imperial de Europa sobre su contraparte, el oriente próximo y el medio oriente (Said 2003).
Abrir las ciencias sociales de Immanuel Wallerstein.
señalar como la construcción histórica de las ciencias sociales compromete la objetividad y neutralidad que ellas mismas habían creído poseer (Wallerstein 1996).
LA COLONIALIDAD DEL SABER EN LA TEORÍA POLÍTICA COLOMBIANA.
La tesis encontró que los artículos de teoría política de las revistas citadas, en su mayoría, hacían lo que en la metodología propuesta se ha llamado resonancia eurocéntrica. Solo algunos de los artículos dentro de las revistas expuestas lograron hacer alguno de los aportes descolonizadores descritos en la metodología.
Pensamiento decolonial: ¿una “nueva” apuesta en las Relaciones Internacionales? (Melody Fonseca y Ari Jerrems)
La colonización del poder resume la estructura de poder propuesta por el pensamiento no colonial. Se entiende como un proceso histórico constitutivo y un sistema de gobierno occidental, que incluye la opresión económica, cognitiva y racial de los grupos secundarios.
Para explicar la creación de colonias intelectuales, los descoloniales dieron una interpretación crítica de la filosofía occidental moderna. Uno de sus principales métodos consiste en analizar el discrimonativo en varios aspectos del filosófico moderno respecto al pensamiento occidental.
Los descoloniales analizan pensadores como:
RENÉ DESCARTES
IMMANUEL KANT
G.H.F HEGEL
KARL MARX
El eurocentrismo en las RRII.
La historia tradicional de RRIl se centra casi por completo en Fondo europeo.
CELESTINO DEL ARENAL
Para él, el momento clave del sistema internacional es cuando se crea tratados y cuando aparece el estado.
Hans Morgenthau
Por el contrario este tiene una visión más revolucionaria.
Las RRII se han entendido como la historia del sistema europeo que posteriormente, y por sus beneficios inherentes, llega a ser el modelo universal de la sociedad internacional.
Los neoconservadores.
quieren convertir a los otros al modelo occidental.
Los conservacionistas
por su parte, no difieren en su creencia en la superioridad occidental.
La colonialidad del poder: ¿dispositivo?
Heterárquica del poder
la colonialidad del poder.
La heterárquica Kyriakos Kontopoulos, podría tener comparaciones iguales con la propuesta del “imperio” de Michael Hardt y Antonio Negri.
La heterarquía de Kontopolous nos lleva más allá de las jerarquías hacia un lenguaje de complejidad, sistemas abiertos, entremezclado con múltiples y heterogéneas jerarquías, niveles estructurales y lógicas de estructuración.
La colonialidad del poder, entendida como dispositivo, ofrece un punto de encuentro entre la teoría foucaultiana y el pensamiento decolonial.
Comprende lo microfísico, lo mesofísico y lo macrofísico, y define el espacio de lo enunciable y lo visible.