PSICOLOGÍA SOCIAL CONTEMPORÁNEA
Una psicología para el cambio
En medio de esta concepción, no se puede afirmar que el individuo nazca miembro de una sociedad, lo que sí se puede pensar es que traiga consigo una predisposición hacia la misma, lo que le asegurará muy probablemente una vinculación efectiva posteriormente.
Las representaciones sociales son otro concepto fundamental en el marco de la discusión del presente módulo, aunque no sea la pretensión del mismo, profundizar sobre aspectos de orden conceptual, los cuales son temáticas de módulos como el de psicología social.
La psicología social crítica
Esta propuesta psicosocial, ha trabajado arduamente teniendo en cuenta los aspectos propios de la sociopolítica y la socio economía, ha recibido aportes de los movimientos emanados de los trabajos de la Escuela de Frankfurt, y muy especialmente, las perspectivas emancipatorias habermacianas.
La verdad es el parámetro de la modernidad, la búsqueda de la verdad no tiene sentido, puesto que la relativización de la realidad se entiende mejor a través del discurso y la retórica narrativa. La característica distintiva de la postmodernidad es el lenguaje.
Psicología social latinoamericana
Esta Psicología se caracteriza mayormente por su carácter dependiente y meramente
reproductor de teorías, métodos y temas de estudio en boga en los EE. UU. (principalmente) y Europa; si bien hay ya en los años 50 el principio de una línea de investigación que ha probado ser sumamente fructífera en América Latin.
Fases en el desarrollo de la Psicología Social en América Latina:
- Fase de una protopsicología social.
- Fase de constitución y afirmación sistemática de la subdisciplina.
- Fase de consolidación de la psicología Social.
- Fase de crisis de la Psicología sociaL.
- Fase de desarrollo propio de la Psicología Social latinoamericana.
Psicología social de la Liberación
La psicología latinoamericana de la liberación puede entenderse como parte de un proyecto más amplio de teoría y práctica liberadora que surgió en el contexto del trabajo para y con poblaciones oprimidas en toda América Latina, tal proyecto ha
sido recientemente sintetizado y formalizado por el filósofo Enrique Dussel (Alcoff y Mendieta, 2000; Dussel, 1997, 1998).
¿Por qué considerar la Psicología Social de la Liberación?
Las tradiciones intelectuales en la psicología y las ciencias sociales son distintas a las de los países anglosajones, siendo en buena medida más cercanas a las de la Europa continental, pero con sus propios elementos distintivos.
Como una respuesta a las críticas de la psicología tradicional
Los psicólogos sociales comienzan a sentir un intenso malestar en relación con las condiciones en que realizan su trabajo, en relación con las orientaciones que lo inspiran y, sobre todo, en relación con su utilidad y efectos.
Como un modelo de trabajo con grupos oprimidos
Las condiciones en América Latina, especialmente, la experiencia del terror estatal y paramilitar que ocurre en muchos países, han hecho que la PSL sea un recurso valioso para nuestro contexto europeo, ya sea en el trabajo con los refugiados que huyen de la persecución y la tortura, o por el trabajo de ayudar a reunir a las comunidades fragmentadas.
Ideas centrales
Un tema clave en el pensamiento de la liberación consiste en que la liberación no es una cosa, y no puede ser localizada en un momento determinado. Tampoco se trata de una concesión sino es un movimiento y una serie de procesos (Montero, 2000).
La Psicología Social Comunitaria
La psicología social comunitaria se imparte y/o se practica en algunas universidades de Venezuela, México, Colombia, Puerto Rico, Cuba, Costa Rica,
Brasil, Chile, Perú y Argentina. Abordando una variedad de asuntos sociales que incluyen por ejemplo, la promoción de la salud, el desarrollo económico y los programas contra la pobreza, vivienda, desarrollo del liderazgo en el nivel de la
comunidad, desarrollo comunitario, los derechos humanos y el desarrollo del apoyo y de la intervención comunitaria en los campos de la discapacidad, la salud mental y el uso de la droga (Martín, 1998; Montero, 1997).
Hay una orientación para trabajar con
comunidades marginadas en escenarios tan diversos como los barrios pobres de Caracas, San Juan o Sao Paulo, o en los asentamientos rurales en Costa Rica o México.