ZABIRI Y LA
RELIGIÓN

La epistemología reformada flexibiliza la necesidad de justificar las creencias, con evidencias pero no limitadamente a ellas.

Esto hace que no tiene relevancia que el creyente no tenga argumentos para justificar su creencia, sino que, el mero hecho de que no existan argumentos de peso en contra lo justifica.

Alston plantea que no se puede negar las experiencias religiosas de otros y por esto estas pueden ser evidencias que no se pueden refutar.

La aprehensión primordial es el modo básico, del cual arrancan los demás

El logos es la intelección derivada que, sin tanta riqueza inmediata de realidad, sin embargo, efectúa una libre y creativa determinación de lo real dentro de la aprehensión y sin abandonarla

La razón, también es intelección ulterior, reactualización libre y creativa como el logos, aprehensión de sentido, pero una que no se mantiene dentro de los márgenes de la aprehensión

Lo que usualmente se denomina el concepto de Dios es lo que Zubiri llamaría el esbozo racional de la divinidad, y lo que se llama la existencia de Dios sería la verificación experiencial del esbozo

Por lo que respecta a la existencia divina, Zubiri elabora tres argumentos: uno cosmológico, otro antropológico y otro basado en el problema del mal

La existencia de Dios es en rigor asunto de la experiencia.

Levinas intenta demostrar la alteridad absolutaque afecta al hombre y la diferencia con otro.

Henry y Marion, por su parte, aluden a una especie de archi-inteligibilidad oculta o transparente en la propia vida humana.

En el comienzo, dice Zubiri, está la actualización humana de las cosas como realidades. Esta actualidad es una aprehensión de lo real

Al actualizársele las cosas, el ser humano las siente, pero las siente intelectivamente

La intelección es, en tanto acto estructurado sentientemente cuyo término es la realidad, un cualificador intrínseco de los demás actos humanos

Zubiri señala una dimensión fenoménica que es o –mejor– puede ser el punto de partida de la religión.

La religión no es sino una posible interpretación de esa originaria y universal religación.

La religación es la ligadura de todas las cosas al poder de lo real, pero esta atadura solo se hace formalmente presente en la impresión humana de la realidad

Según Zubiri son religiosas todas y solas las orientaciones teístas del poder de lo real, sea que sigan la vía de la dispersión, la de la inmanencia o la de la transcendencia