DESARROLLO CRISTOLÓGICO DEL DOGMA
2. LA DIVINIDAD DE JESÙS
1. HEREJIAS CRISTOLOGICAS EN EL N.T
Herejía significa selección, escisión
SIGLO I
En Hch. se habla de diversos grupos en la comunidad hebrea
Fariseos
Saduceos
se confunde a los primeros cristianos con un secta hebrea
Hay sectas sincretistas
Docetas
Por no existir excomunión, se condenan por anticristos
las motivaciones de los movimientos heréticos: ambición de lucro o poder religioso
Se da el gnosticismo en semilla con Simón el mago
Cerinto
Defendia el nacimiento natural de Jesùs
Sobre el Jesùs adulto descendió el alma de Cristo.
El cristo no podìa tomar una carne verdadera, sino aparente
Respuesta de la Iglesia
Hay una perfecta unidad entre el Hijo y el Padre
Jesùs crea y redime
El Dios desconocido es revelado por el Hijo unigenito
La verdera Gnosis es la revelación del plan salvìfico del Padre
El unico mediador es Jesùs
La redenciòn e obrada por su carne
Confunden los elementos de las diferentes religiones
Judaizantes, helenizantes, paganizantes
Considera que Dios se había manifestado como Padre a los samaritanos, Hijo a los judios y E.S a los paganos
Considera al creador del A.T como un poder angelico caido
San Ignacio de Antioquìa
Manda no tratar con herejes
se refiere al gnosticismo y docetismo como doctrinas extrañas
confiesa la concepciòn virginal de Jesùs, y de la verdadera carne
Afirma que el docetismo destruye el misterio de Cristo
Marciòn
Sincretiza la doctrina paulina con elementos hebreos
Considera al dios creador como malvado y al Dios desconocido como bueno
Crea su propio canon con Pablo y Lucas
Jesucristo es el Hijo de Dios padre y apareciò adulto en carne aparente
Jesùs ofreciò su sangre para pagar al dios del A.T
San Irineo:
Enviado para tratar la herejia montanista
El Hijo de Dios se hizo carne para que nosotros participáramos de su incorruptibilidad
La cristologìa de Irineo tiene como fin la resurrecciòn de la carne
El fin de la encarnaciòn del Verbo es la resurrección de nuestra carne
Monarquianismo
Se iniciò al interior de la Iglesia
Sus raices estàn en el espíritu ebionita: la fe en un solo Dios que no es trinitario
Noeto: fue su primer y mayor teòlogo
Enseñò la divinidad de Cristo, pero negando la distinciòn entre Padre e Hijo
El Padre en razòn de su eternidad, es al mismo tiempo Hijo
Sabelio
El Padre mismo había sufrido y había sido crucificado (Patripasianismo)
Introducìa al sistema al Espìritu. hablando de una ùnica mònada divina. en el AT como Padre, NT como Hijo, y en fin como Espìritu santificador de las almas redimidas
Su doctrina no es trinitaria(se limitaba a indagar la relaciòn entre Padre e Hijo)descuidando del todo al Espìritu
Son solo tres aspectos, tres nombres, tres modalidades transitorias y equivalentes
Pablo de Samosata
Politico ordenado obispo por su relaciòn con la reina de Palmira
Su doctrina es de tendencia ebionita: Hablaba solo del Padre, el Verbo(Cristo) era solo orden y mandato
Para nombrar su doctrina, usaba el tèrmino homousios("consubstancial"):Hay un solo ser concreto en Dios
Dios ha mandado por medio de este hombre lo que el queria hacer y obrar
El Hijo y el Espíritu son sus expresiones(mas no su ousia), no eran el mismo ser concreto
Luciano de Antioquìa
el mismo tal vez no fue hereje, pero se inclinaba por el ebionismo.
Aùn de sacerdote, defendía la doctrina samosatense
Despues de obispo cambió su concepción por otra: arrianismo
Demiurgo arriano,el lògos es un espìritu creado, unido directamente al cuerpo de Cristo
Maestro de Arrio
El Lògos es una simple imagen analógica del Padre
Arrio se rehusa a reconciliarse con alejandro, motivo para convocar el Concilio de Nicea
San Alejandro de Alejandrìa
Era cabeza de la Iglesia de occidente
Condeno la astucia de los arrianos predicando que se puede ser igual a Cristo
Cristo sería modelo de vida y por su esfuerzo moral fue elevado y escogido por Dios
La teología de Alejandro es basada en la Escritura pues con ella se evita errores
Sus argumentos hablan: la preexistencia del Hijo y la encarnación, y la unidad entre el Padre y el Hijo
SAN ATANASIO
Participó en Nicea contra los arrianos
Contra Arrio manifiesta que Dios no considero indigno crear el mundo
Jesús es Hijo del Padre por generación pero no de modo humano
Jesús asumió el cuerpo humano de María para poder librarnos del temor de la muerte.
APOLINAR Y LA DOCTRINA DEL CONCILIO I DE CONSTANTINOLA
APOLINAR
Defensor de Nicea
Cristo no habría asumido un alma humana
No tiene voluntad humana
El verbo tomó una carne sin alma
LOS MACEDOCIANOS
El verbo sería una creatura del Padre y el E.S creatura del Verbo
LOS ASPECTOS CRISTOLOGICOS DE LOS PADRES CAPADOCIOS
Puntualizaron las relaciones entre el Padre y el Hijo
SAN BASILIO
Introduce la doxología: Gloria al Padre..
El Hijo con el Padre es Creador y Señor
Jesús tomó la parte humana para ser todo como el hombre menos en el pecado
SAN GREGORIO NACIANCENO
La salvación es la deificación del hombre
La asunción de Jesús en su naturaleza humana es base para afirmar la salvación del hombre
Lo no asumido, no ha sido sanado
GREGORIO DE NISA
Cristo asume nuestra naturaleza para divinizarla
Afirma el alma de Cristo
El Verbo ha asumido todos los elementos que constituyen al hombre
ASPECTOS CRISTOLOGICOS DE CONSTANTINOPLA I
la divinidad del E.S supone la del Hijo
Se proclama al E.S "Señor y dador de vida"
La virginidad de María por primera vez está en un símbolo ecuménico
Enemigos del Espíritu santo
NESTORIO, SAN CIRILO Y EL CONCILIO DE EFESO
DIODORO DE TARSO
se esforzó por probar que la naturaleza humana de Cristo es verdadera
A partir del evangelio afirma la divinidad del Hijo igual al Padre
El problema fue que interpretó la unión entre ambas personas que parece solo moral o por gracia, es decir el hombre Jesús seria un templo del Logos
Por tanto el misterio de la encarnación queda diluido
TEODORO DE MOPSUESTIA
Insiste en las dos operaciones de Cristo y en el desarrollo psicológico, espiritual y moral del alma
Subraya la unidad entre las dos energías
Enemigo del apolinarismo
Es el campeón de la humanidad de Cristo en la patrística Griega