Hacía una sociología de las ausencias y una sociología de las emergencias
De las ausencias y de las emergencias al trabajo de traducción
La traducción entre saberes asume la forma de una hermenéutica diapotica
Hermenéutica diapotica
todas las culturas son incompletas
enriquece el dialogo
confronta a otras culturas
universalismo negativo
idea de la imposibilidad de completud cultural
Diferente concepción entre la vida productiva y el desarrollo capitalista
swadeshi
Ámbito de religion
Satisfacer los requisitos y limitarme a mi religión ancestral .
Ámbito político
Uso de instituciones indígenas y sus defectos patentes .
Ámbito económico
Uso de cosas producidas por mis vecinos y servir a las industrias tornándolas mas eficientes .
Varias concepciones de sabiduría y diferente visiones del mundo
Filosofía occidental
Filosofia africana
Odera Oruka
Reflexión critica por los sabios
poetas
médicos tradicionales
contadores de historia
Sabiduría popular
Es conformista
Sabiduría didáctica
Es un pensamiento racional
Prácticas sociales y sus agentes
reciprocidad entre las formas de organización y los objetivos de acción
incide en los saberes del trabajo de traducción
biomedicina moderna
medicina tradicional
El trabajo de la traducción entre practica y sus agentes
los saberes son menos distintos que las practicas en si mismas
movimiento feminista
movimiento obrero
surge de una doble circunstancia
sociología de las ausencias
sociologías de las emergencias
practicas no-hegemonicas
practica contrahegemonicas
se da en cualquier movimiento social y tiene un mayor potencial en cada acontecimiento.
Posibles alianzas para evaluar y definir la inteligibilidad reciproca
trabajo de traducción de saberes
trabajo de traducción de las practicas
La crítica de la razón proléptica
La incertidumbre de la posibilidad contrae al futuro
Establecer la contracción del futuro es el cambio hacia una sociología de emergencias
El futuro lineal debe sustituirse
El futuro se torna escaso
El presente se amplia
El futuro ahora tiene diversas posibilidades
El "No" y " Todavía no" dan posibilidades
Contra la filosofía occidental, por el "todo" y la "nada", ya que no hay algo por surgir aquí
El " no" y la "nada" tienen una distinción, en el primero hay voluntad para algo diferente
"Todavía no" nos indica la capacidad y posibilidad
No sabemos las condiciones en las que se da la posibilidad, por lo que nos causa incertidumbre
Podemos creer tener un conocimiento totalitario de las condiciones parcialmente dadas, por lo que la posibilidad es desconocida
En el presente se puede dar una posibilidad de salvación o perdición
"Carpe diem" ante cualquier transformación del presente
Debemos identificar las anticipaciones del futuro que esten del lado de la esperanza, y no de la frustración
El "todavía no" es un futuro concreto, y hay amplias expectativas y posibilidades, por lo que es un futuro en peligro
De la "mecánica del progreso" a la "axiología del cuidado", para guiar la posibilidad hacia la esperanza
Debemos ahondar en principios, saberes y practicas que apoyen la esperanza
En la transformación social hay acciones que están presentes en el ámbito emocional
La corriente fría sabe los obstáculos
La corriente cálida vence los obstáculos
El miedo excesivo puede transformar las condiciones al conformismo
La relación entre experiencia y excpectativa
Podemos tener buenas expectativas y experiencias deficientes
Las expectativas deben estar enraizadas a las posibilidades y condiciones del presente
La meta de la expectativa es la emancipación social
Campos sociales de la sociología de las emergencias
Experiencias de conocimiento
Diferentes formas de conocimiento (En la medicina, justicia, agricultura)
Experiencias de desarrollo, trabajo y producción
Tener una forma de producción diferente (formas de economía solidaria, capitalista, ecofeminista, etc)
Experiencias de reconocimiento
Conflictos posibles en los sistemas de clasificación social
Experiencias de democracia
Diálogos posibles entre la democracia liberal representativa liberal y la democracia participativa
Experiencias de comunicación e información
De la revolución técnologica, flujos globales y
La razón indolente frente a una nueva propuesta
Proyecto de investigación: la reinvención de la emancipación social
Propuesta: alternativas a l neoliberalismo y al capitalismo
Para combatir la exclusión y la discriminación
Es posible y cuáles son sus límites?
5 países como modelo para confirmal la hipótesis
Condujo a una reflexión epistemológica
1. La creación de una comunidad científica internacional libre de la hegemonía de producción de la ciencia social
La experiencia social de todo el mundo más amplia y variada que escapa de la concepción reducida occidental
2. Una iterrelación entre diferentes culturas y formas de conocimiento centífico y no científico
Esa experiencia social es una riqueza que es desperdiciada y ante ello es necesario nuevas alternativas
3. Sobre un nuevo espacio de luchas, movimientos y allternativas
Esa alternativa implica proponer un nuevo modelo de racionalidad
Un nuevo modelo: razón cosmopolita
Basada en tres procedimienos metasociológicos:
Sociología de las ausencias
Como posibilidad para expandir el presente
Sociología de las emergencias
Para contraer el futuro
Trabajo de traducción
Permite crear una comprensión entre experiencias posibles y disponibles sin dejar de lado la identidad
Bajo tres puntos de partida
La comprensión del mundo va mucho más alla que la compresión del mundo occidental
La concepción del mundo está relacionado con la concepción del tiempo y de la temporalidad
La característica de la concepción occidental es contraer el presente y expandir el fututo
Antiguo modelo dominante: razón indolente
Razón impotente
Razón arrogante
Razón metonímica
Es una de las primeras lógicas que debe ser criticada
Razón proléptica
Cinco lógicas de no existencia a causa de la monocultura racional:
1. Monocultura del saber y del rigor del saber
Es la más poderosa ya que considera lo occidental como criterio único de verdad sobre las demás culturas
Ejemplo: según esta visión la cultura moche es inferior a la cultura griega
2. Monocultura del tiempo lineal
La historia se desarrolla de forma lineal cuyo centro es lo occidental
Ejm: La historia eurocentrista
3. La lógica de la clasificación social
Justifica las diferencias por jerarquías como la clasificación racial y la clasificación sexual
4. La lógica de la escala dominante
Esta escala tiene dos formas: lo universal y lo global. Y no toma en cuenta las escalas particulares de otras realidades
5. Lógica productivista
La producción capitatalista rige como máximo progreso de forma incuestionable por encima de hombre y la naturaleza misma
Crítica a la razón metonímica
Additional info
Cinco Ecologías
Ecología de los saberes
La lógica de la monocultura tiene que ser cuestionada por la identificación de otros saberes y otros criterios que operan en las prácticas sociales.
Según la sociología de las ausencias en este campo es que no hay ignoranacia en general ni saber en general.
La búsqueda de credibilidad para los conocimientos no científicos no implica el descrédito del conocimiento científico.
El conocimiento científico no se encuentra distribuido de una forma socialmente equitativa.
Todos los saberes poseen límtes internos y externos. Uso contrahegemónico de la ciencia es explotar los límites internos y externos.
Es característico de las formas de saber hegemónico solo reconocer los límites internos.
Crea una nueva forma de relación entre el conocimiento científico y otras formas de conocimiento.
No implica la aceptación del relativismo, concede igualdad de oportunidades.
Ecología de las temporalidades
La lógica de la monocultura del tiempo lineal es confrontada por la sociología de las ausencias, ya que el tiempo lineal es una entre muchas concepciones del tiempo.
El dominio del tiempo lineal resulta de la suprimacía en la modernidad occidental.
Las diferentes culturas poseen distintas reglas del tiempo social y diferentes códigos temporales, algunas son monocrónicas otras son policrónicas.
Algunas privilegian el tiempo - horario, otras el tiempo - acontecimiento.
Ecología de los reconocimientos
La colonialidad del poder capitalista moderno y occidental, consiste en identificar diferencia con desigualdad. Se da el privilegio de determinar quien es igual y quien es diferente.
La sociología de las ausencias se confronta con la colonialidad.
Se vuelve más necesaria a medida que aumenta la diversidad social y cultural de los sujetos colectivos que luchan por la emancipación social.
En América Latina, los movimientos feministas, de indígenes, de afrodescendientes han estado al frente de una ecología de reconocimientos.
Ecología de las transescalas
La lógica del universalimo abstracto y de la escala global es confrontada por la recuperación de las apiraciones universales ocultas y de escalas locales/globales.
Bajo la hegemonía neoliberal hay un falso universalismo. Comercio libre, derechos humanos, democracia, individualismo.
La sociología de las ausencias muestra que el nuevo universalismo es excesivo y fraudulento, todas las aspiraciones universales están ancladas en contextos particulares de competencia.
Convergencia entre globalización y universalismo.
Ecologías de las productividades
Custiona el crecimiento económico infinito, la primacía de los objetos de acumulación sobre los objetos de distribución
Defiende valores organizacionales y políticos opuestos al capitalismo global.
Condiciones y Procedimientos de Traducción
La traducción no se reduce a los componentes técnicos.
La traducción es, simultáneamente, un trabajo intelectual, un trabajo político y un trabajo emocional.
Entonces el trabajo de traducción se basa en un presupuesto
¿Qué traducir?
Zona de contacto: son mundos que chocan e interactúan
Se caracterizan por: Extrema disparidad entre las realidades en contacto
Por la extrema desigualdad de las relaciones de poder entre ellas.
¿Entre qué traducir?
Los saberes y prácticas entre los cuales se realiza el trabajo de traducción.
¿Cuándo traducir?
Resultado de una conjugación de tiempos, triunfos y oportunidades
¿Quién traduce?
Los saberes y las prácticas sólo existen en la medida en que son usados o ejercidos por grupos sociales.
Los intelectuales cosmopolitas tendrán que asumir un perfil semejante, en busca de la sagacidad africana