a yudy arango 12 éve
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Aquella donde éste queda reducido a una simple relación entre necesidades y los bienes creados para satisfacerlas.
La concepción instrumentalista de los bienes, supone que los bienes tienen solo un valor de uso para satisfacer necesidades concretas.
La concepción naturalista de las necesidades, implica reconocer que estas son construidas socialmente y que incluso las necesidades biológicas más elementales se satisfacen de manera diferente en las diversas culturas y en distintos momentos históricos.
El consumo como proceso ritual
El consumo se ve marcado por los elementos que adquieren un significado en la sociedad para llevar a cabo actividades entre las personas, es decir, rituales.
El consumo como escenario de objetivación de deseos
Los seres humanos actuamos por el impulso del deseo y esto genera la adquisición de productos simbólicos
El consumo como sistema de integración y diferenciación de clases
A partir de ciertos productos de consumo, las colectividades se identifican y se sienten parte de una nación, más allá de la clase y grupo al que pertenezca.
El consumo como lugar de diferenciación social
Los productos de consumo se implementan dentro de los diferentes grupos sociales, haciendo de éstos herramientas fundamentales para el reconocimiento de dichas conformaciones sociales.
El consumo es el lugar donde las clases y los grupos compiten por la apropiación del producto social
El consumo se limita a unos pocos con poder socio-económico.
El consumo genera unas disputas por aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo
El consumo es el lugar de reproducción de la fuerza de trabajo y de expansión del capital
Los grupos hegemónicos son quienes producen las denominadas necesidades artificiales y quienes deciden cuáles son esas necesidades
La producción de bienes está limitada, no por las necesidades reales de una sociedad, si no por las que la clase dominante infunde "las artificiales"
Esta corriente es un "intento de verificar el uso que los receptores hacen de los contenidos masivos en relación con sus prácticas cotidianas".
Marcando una clara diferencia con el paradigma de los “efectos” y la teoría de los “usos y gratificaciones”
El consumo no es sólo produccion de fuerzas, sino también producción de sentido: lugar de una lucha que no se agota en la posesión de los objetos,
pues pasa aún más decisivamente por los usos que les dan forma social y en los que se inscriben demandas y dispositivos de acción que provienen de diferentes competencias culturales (Martín Barbero,1987:231).
Los medios no son puro fenómeno comercial, no son puro fenómeno de manipulación ideológica
son un fenómeno cultural através del cual la gente, mucha gente, cada vez mas gente vive la constitución del sentido de su vida (1995:183).
