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a María José 3 éve

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De los medios a las mediaciones

El texto aborda la complejidad de la identidad y la cultura en América Latina, enfocándose en la interacción entre lo indígena y lo urbano. Discute cómo el mestizaje y las mediaciones culturales afectan la vida comunitaria y la percepción de lo auténtico.

De los medios a las mediaciones

De los medios a las mediaciones

La comunicación desde la cultura

Lo que ni el ideologismo ni el informacionalismo permiten pensar
Cultura y política: las mediaciones constitutivas

lo que pasa culturalmente a las masas es fundamental para la democracia

la expansión de la pluralidad de voces en la democracia pueda entenderse como una ampliación de clientelas de los consumos culturales

en la redefinición de la cultura es clave la comprensión de su naturaleza comunicativa.

la política suprime la cultura como campo de interés desde el momento en que acepta una visión instrumental del poder

emerge en América Latina una valoración nueva de lo cultural

no existe una "solución objetiva" a las contradicciones de la sociedad capitalista.

hay que elaborar y decidir continuamente los objetivos de la sociedad

las propuestas que orientaron el pensamiento y la acción de las izquierdas hasta mediados de los años setenta

la política como la totalización

No son únicamente los límites del modelo hegemónico los que nos han exigido cambiar de paradigma, fueron los procesos sociales de América Latina, los que nos están cambiando el "objeto" de estudio a los investigadores de comunicación

Crítica de la razón dualista o los mestizajes de que estamos hechos.

la revoltura de pueblo y masa en lo urbano
El protagonismo de las mujeres es uno de los ejes centrales s de la vida barrial y llegan a tener un determinado poder que se sustenta en la fuerza de lo cotidiano

ellas hacen el barrio a partir de una percepción de lo cotidiano

las mujeres enarbolan la unión entre las tramas sociales y las afectivas, entre las problemáticas y las alternativas, entre el dolor y la esperanza

en pocas ciudades de América Latina el fenómeno adquieren la actualidad las proporciones sociales y culturales que tienen en Lima

donde habita casi la mitad del país y donde el 70 por ciento de esa población vive en asentamientos populares

en Lima justamente los movimientos sociales están obligando a replantear a fondo las concepciones esquemáticas con las que se busca encuadrar el movimiento popular

la de la lucha por la identidad

La lucha por la vivienda, por los servicios de energía eléctrica y de agua, por un transporte mínimo y un mínimo de atención a la salud se inscribe en una realidad más integral

en su cultura: la "gravitación andina" transforma de raíz la ciudad costeña y criolla.

Lima como resultado de la basculación ecológica y demográfica de un país que en 1940 era rural en el 65% y ahora es en el 65% urbano.

la música constituye un exponente clave de lo popular urbano

la nueva música se produce no por abandono, sino por mestizaje, por deformación profanatoria de "lo auténtico".

Las danzas indígenas características del valle se bailan con acompañamiento de modernas orquestas integradas por músicos profesionales

decir popular evoca automáticamente lo rural, lo campesino

lo urbano es la anatomía de lo popular

lo natural y lo simple

La imposible pureza de lo indígena
Pensamiento populista y romántico

identifica lo indígena con lo propio y a su vez con lo primitivo

Mapa propuesto por García

Diferenciación analítica de tres planos

las operaciones

de afirmación étnica

las mediaciones

los objetos sagrados y los ritos efectúan entre memoria y utopía

la hegemonía transforma desde dentro el sentido de trabajo y la vida de la comunidad.

las presiones

empobrecimiento progresivo del campesinado

crecimiento demográfico y deterioro de los precios de los productos agrícolas

emigración y fomentan a la concentración

desencuentro entre método y situación
apuntan más allá de la teoría