Etnia

GREIS DAYANA ARINO
SARA LUCIA ELLES
LISETH LILIANA LUNA

ROSA ELVIRA TERNERA

El primer concepto que me propongo recuperar de la nueva geografía es el de territorio o territorialidad. Se trata de un concepto extraordinariamente importante, no sólo para entender las identidades sociales territo-rializadas, como las de los grupos étnicos, por ejemplo ,sino también para encuadrar adecuadamente los fenómenos del arraigo, del apego y del sentimiento de per-tenencia socio territorial, así como los de la movilidad, los de las migraciones internacionales y hasta los de la globalización. Según la concepción hoy dominante entre los geógrafos (Raffestin, 1980: 129 y ss.; Di Méo, 2000: 37 y ss.;Scheibling, 1994: 141 y ss. y Hoerner, 1996, 19 ss.), se entiende por territorio el espacio apropiado1por un grupo social para asegurar su reproducción y la satis-facción de sus necesidades vitales,

territorio, se entiende por territorio el espacio apropiado y valorizado por un grupo social para asegurar su reproducción y la satisfacción de sus necesidades vitales. Giménez (2001) Según la concepción hoy dominante entre los geógrafos (Raffestin, 1980: 129 y ss.; Di Méo, 2000: 37 y ss.; Scheibling, 1994: 141 y ss. y Hoerner, 1996, 19 ss.), se entiende por territorio el espacio apropiado por un grupo social para asegurar su reproducción y la satisfacción de sus necesidades vitales, que pueden ser materiales o simbólicas. (Giménez, 2001, p. 6)

La llamada geografía de la percepción suele ocuparse esta dimensión subjetiva de la región, que implican referencia esencial a los procesos identitarios. En nuestra perspectiva, la identidad regional se deriva del sentido de pertenencia socio regional y se da cuando por lo menos una parte significativa de los habitantes de una región ha logrado incorporar a su propio sistema cultural los símbolos, valores y aspiraciones más profundas de su región. Puede definirse, con Mi-chel Bassand (1981: 5)

El concepto de identidad surge del individuo y del grupo, al considerarlos “sujetos de atribución”, porque, es y tiene identidad, lo que es sujeto de acción, de una forma individuada. (Aguirre & Morales, 1999, como se citó en Aguirre, 2015 p. 44)

Son poblaciones cuyas condiciones y prácticas sociales, culturales y económicas, los distinguen del resto de la sociedad y que han mantenido su identidad a lo largo de la historia, como sujetos colectivos que aducen un origen, una historia y unas características culturales propias, que están dadas en sus cosmovisiones, costumbres y tradiciones.

hombres y la naturaleza. Así, para Vidal de la Blache (1845-1918), el fundador de la geografía regional francesa, La cultura es todo aquello que se interpone entre el hombre y el medio ambiente, todo aquello que humaniza el paisaje. Pero el problema radica en el carácter confuso e inicialmente restrictivo del concepto de cultura empleado por los geógrafos. En efecto, en sus comienzos la geografía cultural —tanto en su versión europea (F.Ratzel, Vidal de la Blache ) como en su versión norteamericana (Carl Sauer, 1899-1975)— entiende por cultura el conjunto de los artefactos que permiten alhombre actuar sobre el mundo exterior. Consecuentemente, los geógrafos culturales se dedican a inventariar y clasificar los artefactos materiales de la cultura, como las variedades de casa y de hábitat, los tipos de instrumentos, las prácticas agrícolas y las transformaciones del paisaje, todo ello en el ámbito de las sociedades tradicionales.

Así, para Vidal de la Blache (1845-1918), el fundador de la geografía regional francesa, la cultura es todo aquello que se interpone entre el hombre y el medio ambiente, todo aquello que humaniza el paisaje. (Vidal, 1918, como se cito en, Giménez, 2001p. 10) La cultura, entendida como pauta de significados, constituye una dimensión fundamental del territorio, porque la apropiación del espacio no tiene sólo un carácter instrumental sino también simbólico-expresivo. Giménez (2001)

la migración— no implica automáticamente la desterritorialización en términos simbólicos y subjetivos. Se puede abandonar físicamente un territorio sin perder la referencia simbólica y subjetiva al mismo a través de la comunicación a distancia, la memoria, el recuerdo y la nostalgia. Incluso se puede ser cosmopolita de hecho, por razones de itinerancia obligada, por ejemplo, sin dejar de ser “localista de corazón” (Hannerz,1992: 239 y ss.).14 Cuando se emigra a tierras lejanas, frecuentemente se lleva “la patria adentro

Migración: Es un movimiento que atraviesa una frontera significativa que es definida y mantenida por cierto régimen político – un formal o informal- de tal manera que cruzarla afecta la identidad del individuo. Según Michael Kearney y Bernadete Beserra.

Catarina.(2005).Capítulo I Definiciones y conceptos sobre la migración Pág. 1- 31.
http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/lri/guzman_c_e/capitulo1.pdf

El concepto de etnia, tiene su precedente en Grecia, como síntesis de raza y cultura. Pero,
donde toma su auge es en el siglo XIX en las “naciones” aisladas, donde los “nativos” (los
nacidos que forman la nación) viven un tanto endogámicamente (a lo que llaman “raza”), afirmando su singularidad cultural y racial como pueblo. (Aguirre, 2015, p.34)

Al decir de Breton (1983), el término etnia como biocultural, (Breton, 1983, como se citó en Aguirre, 2015, p.34)

Etnia: es más que solo identidad racial y cultural, la definición se este concepto implica una relación entre lo biológico y lo cultural. el termino etnia se refiere a un grupo de persona que comparten: Cultura, territorio, historia, lengua, costumbres.

Giménez, G. (2001). Cultura, territorio y migraciones. Aproximaciones teóricas. Pág. 5-12. https://alteridades.izt.uam.mx/index.php/Alte/article/view/381/380

• Aguirre, A. (2015). La Etnopsicología como identidad de los pueblos. Instituto de investigaciones antropológicas de castilla y león, salamanca. Pág. 34-35. https://iiacyl.files.wordpress.com/2015/04/n0_aguirre.pdf
• Giménez, G. (2001). Cultura, territorio y migraciones. Aproximaciones teóricas. Pág. 5-12. https://alteridades.izt.uam.mx/index.php/Alte/article/view/381/380
Quedo atenta.

Catarina.(2005).Capítulo I Definiciones y conceptos sobre la migración Pág. 1- 31.
http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/lri/guzman_c_e/capitulo1.pdf
Cepal (2011) p. 15. ¿Quiénes son los pueblos indígenas y afrodescendientes? El difícil arte de cobtar. https://www.cepal.org/es/temas/pueblos-indigenas-afrodescendientes