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La Hermenéutica

Evolución histórica

Su nacimiento histórico está vinculado a la teología y el derecho

Tradicionalmente considerada como una disciplina teológica especial.

Posteriormente se extiende y pasa a significar la función del conocimiento que permite brindar, captar y entender conceptos

Dilthey consolida a la hermenéutica como camino hacia la comprensión de las ciencias históricas al considerar que esto es el propósito particular de estas ciencias.

Aproximación conceptual

Según Gadamer el alcance de la hermenéutica está relacionado con los alcances de la ciencia, ya que en donde existe un lenguaje que transmitir y comprender, o textos que traducir, se hará evidente la necesaria presencia de la hermenéutica.

Adopta el "círculo hermenéutico", por el cual se afirma que el todo es más que la suma de sus partes; y que al mismo tiempo, el todo se comprende en función de sus partes

La comprensión

- La “comprensión” es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo

- el lenguaje es, por tanto, el medio universal para realizar el consenso o comprensión

- el “diálogo” es el modo concreto de alcanzar la comprensión

- el comprender viene a ser así un interpretar

- la comprensión, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el diálogo por medio del lenguaje, se mueve en un círculo encerrado en la dialéctica de pregunta y respuesta

- la dimensión lingüística de la comprensión, indica que es la concreción de la conciencia de la historia

- la tradición consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones

Enfoques hermenéuticos

Enfoque de Gadamer: Es el primero que realiza una reflexión desde la hermenéutica, y el aporte de este discípulo de Heidegger tuvo una gran incidencia dentro de la investigación social. Postula que el prejuicio del lector a la hora de interpretar un texto siempre cambia, lo que provoca que la obra siempre sea superior a la “idea” del autor; debido a la actualización que le dan los lectores.

Enfoque de Habermas: Coincide con Gadamer en varios aspectos, pero se distingue en que no se aferra a la historia y a la tradición de la interpretación hermenéutica. Considera que el interprete debe distanciarse para poder realizar una “crítica ideológica”.

Enfoque de Ricoeur: Intenta integrar los enfoque de Gadamer y Habermas y logra conciliar la filosofía hermenéutica con la ciencia; considera que el valor de la hermenéutica está dado por su visión dialéctica de ver al pensamiento como diálogo y encuentro y por otro lado la existencia del interés ideológico. Se aleja del círculo hermenéutico al considerar que el autor no esta supeditado a su contexto, sino que la obra al recontextualizarse cada vez, se lo puede comprender en un sentido actual.