TUGASAN BAB 1-SEJARAH KEDATANGAN ISLAM KE TANAH MELAYU

Più simili a questo

PENCAPAIAN TAMADUN MELAYU

da NORHIDAYAH BINTI MOHD HATTA / UPM

INTERAKSI ANTARA TAMADUN

da Aishah naharudin

TITAS - TAMADUN MELAYU

da Suhail Nawawi

Cabang-Cabang Falsafah

da nisya hassan

Where to next?

Where to next?

Before finalizing your proposal, check through it again to ensure that all the information you are providing supports the objectives you originally set out and is relevant from the reader's point of view.

When you have gathered most of the material for your proposal, you can transfer it to a linear document for presentation. You can do this in Mindomo by converting topics into text in the topic notes for export to a linear document.

Good luck with your proposal!

TUGASAN BAB 1-SEJARAH KEDATANGAN ISLAM KE TANAH MELAYU

What is your business proposal about?

Give it a name. Type it in.

SENARAI AHLI KUMPULAN G7

MUHAMMAD HANIF BIN HASNAN (52213119424)

MUHAMMAD HAKIMI BIN MOHD ZAYID (52215119433)

NANG NURHASYA BINTI NIK MOHD FADZIL (52213119463)

MUHAMMAD HAZIQ BIN MUHAMMED ARIFF (52221119441)

ELIAS BIN MOKHTAR (52218220129)

NAQEEB BUSYRIN (52218220058)

Faktor-Faktor kedatangan Islam ke tanah melayu

INDIA

Identify an opportunity that requires action to be taken, which your solution will address. Add an opportunity.

CINA

Identify a problem that requires action to be taken, which your solution will address. Add a problem.

ARAB

TESK 3

Identify a change or a trend in the current situation, that requires action to be taken. Add a change.

DINAMISME

Masyarakat Aceh sangat taat dalam menjalankan acara ritual keagamaan, bahkan sangat fanatik terhadap agamanya. Sebab, Islam sudah mendarahdaging dalam diri masyarakat Aceh. Tetapi, tidak semua masyarakat Aceh melaksanakan semua ajaran Islam sejati dan murni. Banyak masyarakat Aceh belum memahami ajaran Islam yang sebenarnya. Meskipun demikian, mereka sangat peka terhadap pengaruh kepercayaan lain, baik dari dalam maupun dari luar daerah, apabila bertentangan dengan ajaran al-Qur’an dan hadis, maka mereka langsung menolak keberadaannya sehingga ajaran tersebut tidak diterima.

Sebahagian masyarakat Kota Lhokseumawe dan Kabupaten Aceh Utara masih memercayai benda-benda tertentu yang mempunyai kekuatan yang luar biasa seperti kepercayaan terhadap kekuatan batu cincin. Mereka menyakini bahwa cincin tersebut memiliki kekuatan gaib yang dapat menghindarinya dari berbagai bahaya. Selain itu, mereka juga masih memercayai kekuatan dalam rencong. Mereka juga memercayai jenis-jenis jin dalam berbagai bentuk, seperti jen apui, si bujang itam, burong, geunteut, beunot, dan burong tujoh. Mereka juga memercayai bahwa roh orang yang telah meninggal karena dibunuh, mati berdarah, mati tenggelam, dan mati jatuh dari pohon kayu akan menjelma menjadi hantu. Masyarakat juga masih memercayai bahwa ketika seseorang selalu berbuat jahat selama hidupnya lalu mati, rohnya akan menjelma dalam bentuk babi atau kera yang keluar dari liang kuburnya. Sebaliknya, orang alim akan menjadi “keramat,” dan menjelma dalam bentuk harimau atau ular yang baik perangainya. elmaan ini akan melindungi kampung di sekitar kuburan dan biasanya digunakan sebagai tempat bernazar (meukaoy). Kendati dalam hadis ada anjuran untuk berziarah ke kuburan, tetapi pelaksanaan ajaran bercorak animisme dan dinamisme tersebut bertentangan dengan ajaran syariat Islam.

Istilah dinamisme berasal dari bahasa Yunani, yaitu dunamos. Dalam bahasa Inggris disebut dynamic, artinya adalah kekuatan, daya, kekuatan atau khasiat. Dalam hal ini, dinamisme adalah kepercayaan terhadap benda-benda di sekitar manusia karena diyakini memiliki kekuatan yang gaib. Dengan kata lain, dinamisme adalah keyakinan terhadap kekuatan yang berada dalam zat suatu benda dan diyakini mampu memberikan suatu manfaat dan marabahaya. Kesaktian itu bisa berasal dari api, batu-batuan, air, pohon, binatang, bahkan manusia. Unsur dinamisme lahir dari rasa ketergantungan manusia terhadap daya dan kekuatan lain yang berada di luar dirinya. Setiap manusia akan selalu merasa butuh dan berharap kepada zat lain yang dianggapnya mampu memberikan berbagai pertolongan dengan kekuatan yang dimilikinya. Manusia tersebut mencari zat lain yang akan ia sembah, karena ia merasa tenang dan nyaman jika ia selalu berada dekat zat tersebut

ANIMISME

V3

V2

V1

Subtopic

TEKS 3

Dalam animisme, seseorang dipercayai boleh menghubungkan dua dmensi, alam nyata dan alam roh. Perantaraan itu disebut sebagai shaman. Shamanism adalah kepercayaan bahawa dukun adalah perantara atau utusan antara dunia manusia dan dunia roh. Dia dipercayai mampu merawat penyakit dengan membaiki jiwa pesakitnya. Kononnya, dia berkebolehan untuk memasuki alam ghaib dengan tujuan mendapatkan penyelesaian masalah yang dihadapi oleh masyarakat. Makhluk ghaib juga dipercayai boleh melawat dimensi nyata untuk memberi bimbingan kepada manusia dan merawat penyakit jiwa manusia. Selain dukun sebagai perantara (spirit-medium), mereka juga dipanggil bomoh, pawang, tabib, orang keramat, guru silat, ahli sihir, Shaman di Barat atau Kāhin dalam bahasa Arab. takut dan hormat dalam kalangan animis. Jika tersilap langkah atau bertindak sewenang-wenangnya tanpa mematuhi peraturan-peraturan tertentu, maka perbuatan itu akan menimbulkan kemarahan makhluk-makhluk halus. Demi mewujudkan hubungan yang baik antara manusia dan makhluk halus itu, maka pantang larang telah dibentuk. Konsep yang hampir sama dengan pantang larang ialah tabu. Elemen-elemen tersebut sangat signifikan dan turut dibahaskan dalam konsep animisme. Justeru, Islam telah mengemukakan perspektif sendiri terhadap elemen-elemen tersebut dan isu-isu alam ghaib lain, khususnya menerusi Sunnah Nabawi.

TEKS 2

Dalam dunia animis, manusia dianggap hampir setaraf dengan haiwan, tumbuh-tumbuhan dan kuasa-kuasa alam semula jadi. Oleh itu, menjadi satu tanggungjawab dan moral bagi animis untuk berinteraksi dan menghormati unsur-unsur berkenaan. Alasannya, manusia dianggap sebagai sebahagian daripada alam semula jadi, bukannya lebih tinggi atau berasingan daripadanya. Dalam pada itu, roh dan semangat pada objek-objek itu mempunyai kekuatan luar biasa. Roh ini ditakuti dan dihormati. Mereka percaya jika roh ini marah, ia boleh membahayakan dan mendatangkan musibah kepada mereka. Sebaliknya, jika roh itu senang dan gembira, maka ia boleh membawa kepada tuah dan keberuntungan. Oleh yang demikian, animisme adalah kepercayaan bahawa alam semula jadi yang hidup seperti manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan, objek yang tidak bernyawa seperti batu logam, kepelbagaian bentuk geografi bumi seperti bukit, gurun, lembah, hutan belantara, gua, laut atau fenomena alam seperti petir, kemarau dan hujan memiliki semangat atau unsur kerohanian.

TEKS 1

Animisme adalah istilah dalam bidang antropologi yang merujuk kepada kepercayaan manusia purba atau primitif. Ahli antropologi bersepakat bahawa definisi animisme menurut etimologi berasal daripada animaus atau anima dalam bahasa Latin yang bermaksud jiwa, roh atau kehidupan. Menurut terminologi pula, animisme adalah kepercayaan bahawa setiap sesuatu yang wujud di muka bumi ini seperti batu, kayu, angin dan lain-lain mempunyai jiwa atau roh. Ia bersifat bebas daripada manusia tetapi mencampuri dan mempengaruhi urusan kehidupan manusia. Orang yang mempercayai animisme digelar sebagai “animis.” Menurut E. B. Tylor, animisme secara umumnya merujuk kepada suatu doktrin tentang roh dan semangat (Philosophy of Souls and Spirits). Animisme juga adalah kepercayaan tentang makhluk-makhluk berjiwa yang meliputi dua bentuk, iaitu kepercayaan bahawa manusia mempunyai jiwa yang kekal walaupun setelah kematiannya dan kepercayaan bahawa jiwa juga ada pada makhluk-makhluk lain.8 Jiwa dan roh itu mesti dihormati agar ia tidak mengganggu kehidupan manusia atau boleh membantu mereka dalam kehidupan ini