Introducción al Pensamiento Político

ciencia política como una disciplina moderna.

Maquiavelo (lo moderno)

Iusnaturalismo: Por una parte, la sociedad no se concibe
ya como un dato de naturaleza y puede ser por entero plasmada por el hombre. Por otra parte, la primacía del individuo respecto de la sociedad es también de carácter natural, pero el individuo no puede dejar de vivir en sociedad.

El mundo del individuo es el mundo eterno de la
razón y el mundo de la sociedad es el mundo transitorio de la historia.
Nacen las dos grandes categorías de la nueva filosofía: racionalismo y
empirismo.

El hombre nace libre e igual,
la sociedad es una creación suya que no puede revocar aquella libertad y aquella igualdad; la ley y la autoridad deben nacer del consenso; el poder es responsable; los gobernantes representan al pueblo.

Hobbes

El pensamiento político moderno, encontrado "dos postulados segurísimos de la naturaleza humana: 1] el deseo natural, en virtud del cual cada uno requiere para sí el uso de cosas que están en común, 2] la razón natural por la que cada uno se esfuerza por evitar una muerte violenta como el más grande de los males naturales".

Pensamiento Político moderno: La erosión de los viejos módulos de pensamiento simplifica las soluciones del nuevo pensamiento laico y las hace más refinadas. El verdadero, auténtico dualismo moderno es el que se da entre la soberanía popular y la soberanía del Estado.

J. Locke, la separación de la política respecto de la esfera de la verdad y de la virtud, permiten reivindicar la libertad y la igualdad por naturaleza de todos los hombres.

Rousseau, descubre en esencia dos
problemas: el contraste irreductible entre el Estado representativo y la
soberanía popular y el igualmente irreductible contraste entre igualdad
natural de los hombres y la desigualdad social de los mismos. Se proyecta la nueva temática comunitaria del socialismo.

Kant, la crisis estructural en que desemboca su Estado de derecho no puede ser velada por su reivindicación esencial e irrenunciable de la legalidad jurídica, mientras
exista una ley. Aquella crisis es inevitable en la exaltación primaria del individuo propietario y en la necesaria vinculación del Estado representativo con la decadencia teórica de la soberanía popular y el estatalismo autoritario. se levanta el constitucionalismo jurídico con
sus contradicciones autoritarias, sancionando la laceración que resulta de la división entre vida pública y vida privada y consagrando la sociedad de los privados que se integra en una comunidad exclusivamente
abstracta.

Adam Smith, doctrina de la armonía social, regida por la "mano invisible", en relación con el sentido común del huelguista de nuestros tiempos.

Humboldt, el Estado abstencionista frente a las expectativas de seguridad del empleado que espera en su casa al médico de la mutualidad de Estado o del pensionado que recibe cada mes la pensión.

Marx, planteó dos términos
resolutivos e intercondicionados: la "decadencia del Estado" y la "socialización de los medios de producción y de intercambio, al transformar radicalmente las relaciones entre los hombres en relaciones privadas, ha
puesto de manifiesto la esfera política como una esfera separada de la esfera de las actividades sociales. Desde este punto de vista, aparece bastante clara la referencia histórica del carácter representativo, del Estado a la estructura privada de la economía moderna.

La superación social del mundo tiene un fundamento práctico, y que sólo una explicación causal de la universalidad actual de los procesos históricos nos permite entender el carácter específico de las épocas en las que el desarrollo social era unilateral y parcial. Nuestra civilización moderna, así se transforma en un problema histórico y el mundo, al contrario de lo que pensaba Hegel, se torna una unidad que debe construirse uniformándolo como una “esfera”.

Maquiavelo (los antiguos)

GRIEGOS: Son el primer conglomerado humano en que madura la primera distinción entre hombre y naturaleza.

Republica de Plantón

Politeia, término que designa tanto la constitución civil de un Estado, como la constitución interior de un individuo.

Política de Aristóteles

El carácter propio del hombre respecto de los demás animales estriba únicamente en que "posee la noción del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto y de todas las demás antítesis morales", de modo que no hay
política que no sea al mismo tiempo sabiduría y virtud. Justifica la esclavitud por naturaleza.

Tales de Mileto

Al mismo tiempo, el pensamiento humano se libera de las representaciones míticas y pasa a las interpretaciones causales y sistemáticas, y en el plano de las instituciones comienza una real y verdadera contienda política que alinea a los hombres de acuerdo con sus opiniones. Ser griego, ciudadano y libre y no ser bárbaro, mujer o esclavo es el verdadero punto de partida.

Roma: la cultura individualista romana monta entre
la república y el imperio.

Política de Cicerón y Seneca

encontramos ya está libre universalidad, esta libertad abstracta,
que, por una parte, plantea el Estado abstracto, la política y la autoridad superior a la individualidad concreta, subordinándola en modo absoluto, y que, por otra parte, crea, frente a esta universalidad, la personalidad —la libertad del Yo en sí—, que debe ser bien diferenciada de la individualidad. La personalidad constituye, en efecto, la determinación fundamental del derecho, y adviene a la existencia sobre todo con la propiedad. . ."

Roma nos habla más bien a través de su gran florecimiento jurídico

Edad Media: conciernen a la específica naturaleza de la participación del hombre en las dos comunidades de la Iglesia y del Estado y a la relación entre Iglesia y Estado.

el pensamiento cristiano primitivo
y las últimas franjas teóricas de la Antigüedad, El pensamiento político cristiano se nos presenta en tres filones esenciales: el original (paulino-agustiniano), el sistemático(tomista) y el reformado (calvinista-luterano).

Las doctrinas agustiniana y tomista pueden ser consideradas como las dos fuentes últimas de estos dos tipos de doctrinas políticas.

Política de Tomás de Aquino, La tripartición tomista de la ley es, en realidad, el desarrollo consumado de aquella duplicidad y su aparente armonía está totalmente sujeta al recaer progresivo de la ley humana en la ley natural y de ésta en la divina, así como al retroceso infinito del mundo hacia el ultramundo y de las causae secundae hacia las causae primae y el Primer Principio.^

Mateo Palmieri.

En una palabra, se hace necesario que nazca una sociedad universalmente móvil, por cuanto es en realidad individualista: la "sociedad burguesa", civil por entero, que ya se asoma bajo los vínculos de la jerarquía ético-política del feudalismo.