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ERNESTO CHE GUEVARA

CONCLUSIONES

Recuperar al Che para el campo popular y revolucionario implica entonces comenzar - apenas comenzar, en esa precaria etapa estamos- a desmontar esa sistemática e inescrupulosa apropiación. Pero también obliga a polemizar con la neutralización y el congelamiento que le han impuesto más de una corriente de izquierda. Ya sea los que lo reivindican folklóricamente como figura inofensiva y tranquilizadora para aplacar conciencias a través de toda una serie de fantasías compensatorias o los que lo cuestionan por su supuesto “foquismo ultraizquierdista” (pequeño burgués desesperado, populista sin confianza en el proletariado puro, en el partido de vanguardia, etc, etc).

El Che Guevara, fue uno de los líderes de la Revolución Cubana. En la década de los años sesenta se estableció con un pequeño grupo guerrillero en Bolivia, donde fue capturado y ejecutado de manera clandestina por el Ejercito Bolivariano con la colaboración de la CIA.

Tras su muerte se ha convertido en un símbolo de alcance mundial, para sus partidarios simboliza la lucha contra las injusticias sociales o de rebeldía y espíritu incorruptible. El Che Guevara permaneciera algo más de dos años en México. Allí definió sus ideas políticas e ingreso al Movimiento 26 de Julio dirigido por Fidel Castro con el fin de formar un grupo guerrillero en Cuba para derrotar al dictador Batista e iniciar una revolución social.

DESARROLLO

El estudio del Che necesariamente nos remite a una lucha por su herencia, a un combate. En esa pelea, la apropiación burguesa del Che reposa sobre tres tipos de operaciones ideológicas: En primer lugar, se lo intenta desvincular de la revolución cubana, de su dirección revolucionaria -que él contribuyó a crear y de donde emergió como cuadro y dirigente- y del innegable impulso que aquella dio a la revolución continental. En segundo lugar, se pretende presentarlo como un empirista y un pragmático, absolutamente desprovisto de cualquier nexo con la teoría social y filosófica marxista. Y en tercer lugar, se lo convierte en un mito y una imagen desligado de su proyecto y al cual se reverencia “independientemente de sus ideas” o “a pesar de ellas”.

Esta última operación es quizás la más fácilmente identificable. En las revistas, diarios, TV y cine -privilegiados espacios de construcción hegemónica- Guevara se ha convertido en el poster de un rockero pelilargo y con boina, un héroe romántico, un aventurero mitológico y utópico, un Robin Hood, un Don Quijote, un Cristo laico o un simpático idealista. Inalcanzable, siempre bello y bien lejos de la tierra, por lo tanto inservible e inoperante en la cotidianeidad. Y además, siempre derrotado. El cine -para dar sólo un ejemplo- invariablemente privilegia las derrotas de los revolucionarios. ¿Por qué se hacen tantas películas sobre la derrota española ante Franco y ninguna sobre la victoria de Viet Nam, o de Cuba? Desmoralizar y desmovilizar al enemigo -el pueblo, la juventud- es la gran consigna de guerra. El Che no fue inmune a esa estrategia. Bolivia y la Higuera predominan sobre Santa Clara y La Habana. Admirarlo, sí, pero no seguir su ejemplo.

El pensamiento del Che Guevara influye altamente en el actual proceso educativo revolucionario bolivariano, ya que, este llega a esbozar una serie de ideas respecto al hombre, la escuela, la educación, con una alta incidencia de la ética y otros valores morales que definirán la conciencia revolucionaria y que constituyeron los pilares o fundamentos de todo su pensamiento educacional. Así se encuentra: cómo el Trabajo Político Ideológico (TPI) está en el centro de un accionar que repercute en la formación del hombre, lo prepara para la educación ciudadana en valores éticos y patrióticos, y a la par, elevan su cultura ideo-política de la sociedad en la cual se desenvuelve.

Como a todos los revolucionarios -muchos de ellos y ellas anónimos, que no tuvieron la suerte de ser conocidos como el Che pero que sin duda alcanzaron su misma estatura moral- se los ha tratado de manipular, de trivializar. Se los ha querido convertir en objeto de consumo y revival. Que nunca lo logren sólo depende de nosotros, de nuestra lucha, de la capacidad que tengamos para que sigan acompañándonos no desde las vidrieras ni las librerías del shopping sino desde la calle, el colegio, la fábrica, la universidad, las movilizaciones.

Desde que Ernesto nace se sabe que viene de una familia muy acomodada sin embargo tenia aquella semillita que no a todos le nace de llegar a más, de permanecer en la historia que asta en la actualidad se habla de él. Al ser de la familia con un nivel económico muy alto tenía las sufrientes comodidades para poder estudiar lo que él quisiera invertir en un símbolo de relevancia mundial.

Los argumentos de la construcción del socialismo expresado por el Che en su obra El hombre y el socialismo en Cuba, representan la madurez del pensamiento de uno de los más eminentes teóricos de la Revolución Cubana, lo que constituye un arsenal para la formación de los valores inherentes a la nueva generación, en la elevación de la cultura ideo-política y la formación del profesional de la Educación Superior en las circunstancias actuales.

INTRODUCCIÓN

Ernesto Che Guevara fue uno de los líderes de la Revolución Cubana, nació por azar en la ciudad de Rosario (Santa Fe, Argentina) el 14 de junio de 1928, pero según otras fuentes, habría nacido el 14 de mayo de 1928, exactamente un mes antes. Tenía ascendencia vasca e irlandesa, entre otras.

Sus padres vivían en Buenos Aires pero debido a que poseían una plantación de yerba mate en Caraguatay, Misiones, alternaban su estadía entre ambos lugares separados por más de 1.800 km de vida fluvial. Poco antes de nacer Ernesto, los padres decidieron volver a Buenos Aires con el fin de que el parto fuera adecuadamente asistido, utilizando para ello las líneas navieras que surcaban el rio Paraná. Sin embargo el parto se adelantó y debieron descender en el puerto de Rosario donde nació Ernesto.