FILOSOFIA MEDIEVAL-MATERIALISTAS

(815-877), panteísta inglés, irlandés, su obra constituye el primer gran ensayo medieval
de un sistema filosófico que explique los dogmas
teológicos y concuerde con ellos. Aspiraba a la constitución

de una filosofía que fuera la expresión de una religión.

(1000-1088). Nominalista fran- cés,
no vacilaba en traducir las verdades de la fe en términos
de razón, ligada a su base empirista, a los sentidos.

Admitió como existente solamente las entidades

particulares accesibles a las operaciones sensibles.

(1050-1120). nominalista francés, se- ñaló
que un universal no es una entidad real. sino flatus
vocis (soplo de voz); un color no es algo distinto del cuerpo

coloreado. No hay más realidad que los individuos

humanos.

Su aporte es l

(1079-1142). conceptualista francés,
.afín al nominalismo, la universalidad no puede atribuirse
a las cosas, hay que atribuirla a las palabras; la

universalidad no es otra cosa que la función lógica de

determinadas palabras. Sólo hay opinión acerca de lo

universal y sólo hay ciencia acerca de lo particular.

(1235-1284), averroísta holandés,
precisó que el mundo es eterno, y las especies terrestres,
como la especie humana, son igualmente eternas; los

fenómenos y los acontecimientos se repetirán

indefinidamente; el entendimiento agente es único y

común a toda la especie humana; no existe un alma

racional para cada cuerpo humano (Jbíd.., pp. 521-525).

.(1266--1208},Nomínalísta escocés,
inglés. Considera que el universal es el resultado natural
de la abstracción operada en las cosas por nuestro

intelecto; el universal es un producto del entendimiento

que tiene su fundamento en las cosas.

(1298-1349). nominalista inglés, el
más grande filósofo medieval.
No hay que multiplicar los seres sin necesidad (navaja

de Ockam). El universal carece de realidad. La única

realidad que corresponde a los universales es la de los

individuos. Es la cosa misma, inmediatamente y sin

ningún intermediario entre ella y el intelecto, la que es

vista o aprehendida.

La prueba por el primer motor (Dios) no es una demos- tración.

La unidad de Dios no es más que probable. Nada nos

garantiza la existencia del alma sustancial e inmaterial,

ni la experiencia ni la razón. Suprime la realidad de los

universales incluso en Dios. Su influencia es: probabilismo

en teología natural, escepticismo metafísico, orientación

hacia investigaciones de carácter científico (Jbíd., pp. 591-

607).