La ética y la moral: paradojas

del ser humano

Distributiva

acaece cuando de hecho se constatan diversos sistemas morales practicados en distintas sociedades que se consideran aisladas.

Atributiva

sucede cuando esos diversos sistemas morales se atribuyen a sociedades que se encuentran en relación mutua.

el relativismo moral de ninguna manera se constituye en un obstácu- lo para la aceptación de principios y normas universales que posibiliten laconvivencia intercultural. Más aún esta diversidad de moralidades es condición que posibilita y facilita el universalismo ético.

señala una cierta concordancia entre antropólogos, filósofos y re- presentantes de las minorías étnicas a favor del relativismo moral.

El respecto de la pluralidad cultural, de las normas y procedimien- tos que cada grupo considera como legítimos, exigiría asumir una posición de relativismo ético, es decir, diametralmente opuesta a la que implican las exigencias de universalidad y de homogeneidad

habla del pluralismo cultural, de valores, de prácticas de vida, de opciones, etcétera, e indica que lo que permite una convivencia pacífica y de respeto hacia la vida de los demás es “la tolerancia en sentido laico que se apoya en una ética relativista.

El metaético sustenta que no existe un único código moral universal que sea verdadero y justificable, sino que la moralidad es relativa a los diversos factores cultura- les y contingentes históricamente

El normativo ha formulado su doctrina acerca de cómo se debe actuar frente a quienes aceptan valores muy diferen- tes a los propios

El relativismo moral consiste en la afirmación según la cual un juicio moral no es de por sí
verdadero (afirma que algo es correcto o bueno) o falso (afirma que algo es incorrecto o malo),
y que su verdad o falsedad no depende de las razones que lo sustentan, sino del estado de

ánimo subjetivo (relativismo/subjetivismo) o de las costumbres culturales (relativismo

cultural).

En su aspecto más difundido, como relativismo cultural, sociológico o antropológico, sostiene

que existen de «hecho» sociedades, tribus o culturas distintas, con códigos éticos distintos

A diferencia del relativismo moral, el universalismo afirma que sí es posible establecer criterios
generales que nos permitan discernir, aún integrando culturas diferentes, cuándo una
conducta es buena o mala, justa o injusta.
pero básicamente los autores universalistas suelen remitirse a la universalidad de la razón o la posibilidad de diálogo como fundamento posible de estos criterios universales.

Quizá la mejor fundamentación que se ha dado al universalismo moral ha sido el imperativo categórico de Kant. Kant no establece en concreto qué cosas están bien o mal, sino un principio general que debe ser aplicado a todas las cosas que hagamos. El principio dice así:

“Obra de tal manera que que lo que hagas quieras que se convierta en ley universal”. Dicho de otro modo: lo que tú vayas a hacer desearías que es lo que hicieran todas las personas

Se trata de una moral verdadera y justifi- cada. Ante tal situación David Wong dice: “De hecho, una de las razones por las que no se ha avanzado mucho en el debate entre relativistas y universalistas

Aunque vivimos en una sociedad que acepta la pluralidad de ideas, creencias y formas de vida

la ética debe cuidar de la unanimidad con respecto a ciertos valores básicos y universale

Una de las tareas arduas para la ética es buscar tanto la formulación de principios universales que trasciendan las prácticas morales culturales como el que puedan sostenerse racionalmente.

Victoria Camps, en su artículo “Comunicación, democracia y conflicto

une y diferencia dos conceptos que se relacionan estrechamente en el campo de la ética, ellos son:

dentro de la retórica norteamericana existen dos razones principales

no existen valores objetivos que trasciendan las prácticas culturales y particulares

el relativismo moral propicia la tole- rancia frente a la pluralidad de prácticas morales.

Eugenio Tirón haciendo un breve análisis y comentario sobre la viola- ción de los derechos humanos en Chile, en la década de los 70 y 80

una argume tación que intenta explicar situaciones o conductas que se distancian de los cánones morales o éticos vigentes a partir de factores de contexto, sean éstos económicos, sociológicos, históricos, sicológicos, estadísticos o de cualquier tipo

Sabada sebasa en Los valores básicos que son el respeto y la toleran- cia. Su justificación epistemológica está en la vivencia, en la experiencia de cada cultura. Desde ahí se comprende su sistema moral.

El pluriculturalismo encuentra un aliado en el relativismo moral y Cada cultura es autónoma y dueña de su propia moral.

La doctrina católica