Visiones filosóficas de lo ético

EL SISTEMA DE LA ETICIDAD EN HEGEL

Hegel propuso el estado ético donde el individuo
pudiera desarrollarse a través del derecho, la moralidad
y la eticidad como fundamento de los más altos valores

de la humanidad

El derecho tiene como origen la voluntad libre,
considerándola como su sustancia; luego, permite la
realización de la libertad

La
ética necesita del derecho como elemento regulador entre
las libertades y voluntades subjetivas, es llevar a lo

objetivo una serie de aspectos que den lugar al respeto.

En la moralidad, la libertad está determinada por la
subjetividad de la voluntad, el punto de vista de la moral es el punto de vista de la voluntad en cuanto por sí es
infinita y no meramente en sí

Es decir, la voluntad moral está estipulada por la
autodeterminación del sujeto, por sus fines y propósitos
y éste no puede ser juzgado por el uso de su voluntad
libre

La conciencia moral es una determinación netamente
subjetiva, ella se autodetermina con su propio saber y
tiene el conocimiento de los derechos, deberes y la idea
del bien.

Lo bueno y lo malo son inseparables, depende del sujeto hacer uso de su voluntad

La voluntad ética tiene un carácter universal y no
existe ninguna voluntad particular y conciencia moral
que puedan contraponérsele, los derechos individuales

están contenidos en la voluntad ética donde la libertad

tiene su verdad a través de lo objetivo y lo ético.

Hegel presenta el sistema de la eticidad
desde tres instituciones: la familia, la sociedad civil y el
estado, las cuales son reguladas mediante el derecho.

Cuando el actuar ético
(actuar universal) se ha constituido como costumbre y
por lo tanto como un hábito del individuo, se convierte

lo ético en una segunda naturaleza, reemplazando la

primera naturaleza de los instintos

Hegel propone entonces que
el hombre debe ser moral y ético.

LA VISIÓN CRÍTICA DE NIETZSCHE

la moral como el deber, el bien y el mal, son
conceptos ligados directamente a la sociedad y la cultura
en las que se desarrollen.

SubtAl referirse al imperativo
categórico de Kant afirma que éste lo que pretendía era
establecer un orden a partir de los deseos y el poder de
quien lo emitiera, pues su moral promulgaba: lo que es
respetable en mí es que yo puedo obedecer, y a vosotros os
debe pasar lo mismo que a mí opic

La moral, entonces, es una especie de tiranía contra la naturaleza y contra la razón misma de cada ser humano. Las leyes de la moral han contribuido al fortalecimiento de la estupidez de los hombres, pues pretenden explicar fenómenos de la naturaleza a partir de ella y no desde la razón

Con la educación se empieza a consolidar una gran mentira sobre los sentimientos y pasiones, la debilidad se
convierte en mérito, la impotencia en bondad, la sumisión
en obediencia y la cobardía en paciencia o virtud, se le
transfiere a Dios la posibilidad de castigar a aquellos de
los cuales no se pueden vengar y que por el contrario deben
ofrecer un gran amor y perdón.

Nietzsche, al igual que Aristóteles, afirma que la moral
procede de las costumbres y la tradición, siendo esta última
esa fuerza que mueve a los hombres a actuar de
determinada manera. La moralidad no es otra cosa que la
obediencia de las costumbres, cualesquiera que sean éstas

La idea del castigo inevitablemente ha determinado la
forma de actuar de los hombres, limitando sus actos
naturales y casuales. La moral es una forma de
embrutecimiento, pues tienen un toque de santidad e
inmutabilidad, no permite la creación de nuevas
costumbres, por lo tanto, embrutece

para Nietzsche la única
justificación de la moral es la más profunda infelicidad

Mi postura

Subtopic

ARISTÓTELES Y SUS TRES VERSIONES DE ÉTICA

tres tipos de manifestaciones almaticas:
las pasiones, facultades y modos de
ser

Debe existir en el alma una recta disposición que
permita establecer el término medio y actuar conforme a
él consiguiendo la habituación en esta forma de actuar.

sin intelecto, sin reflexión y ni disposición ética no hay elección; el bien obrar y su contrario no pueden existir
sin reflexión y carácter

se refiere a las costumbres, su fin se refiere al bien social o político, establece lo que se debe hacer o evitar.

La felicidad es entonces la suma de todos los bienes, se identifica con el bien vivir y bien obrar y tiene una relación directa con la acción y no sólo con la posesión. La felicidad es una actitud del alma, no es un modo de ser

Para la consecución de la
felicidad son necesarias la virtud,
la prudencia y el placer.

El principio de la acción es un acto de voluntad de acuerdo
con la razón.

Las acciones involuntarias son las
que se hacen por fuerza o por ignorancia

La elección consiste en escoger una cosa
a preferencia de otra, y tal cosa debe representar
lo mejor sobre lo peor

EL IMPERATIVO CATEGÓRICO DE KANT

Las cualidades de los hombres pueden ser
buenas o deseables y al mismo tiempo ser consideradas
malas y dañinas. Es necesaria una buena voluntad o un buen carácter en cada hombre que determine su buen uso.

Sin buena voluntad no
es posible ser dignos de la felicidad.

Toda acción que realice el hombre conforme al deber, pero no por éste, debe ser considerada sin contenido moral. Es decir, el contenido moral de una acción está determinado por el
cumplimiento del deber.

El deber es la necesidad de una acción por respeto a la ley
el respeto está dado en tanto el sujeto
cumpla la ley o máxima3 aunque lleve implícito el
sometimiento de sus propias inclinaciones. Luego, el
cumplimiento de la ley práctica es una acción determinada
por la voluntad y realizada por un ser racional.

la voluntad es determinada por la razón con
fundamentos a priori. Es así como la ley de la moralidad
es absolutamente necesaria, aplicable a todos los seres
racionales en general.

El imperativo categórico es, pues, único, y es
como sigue: obra sólo según una máxima tal que puedas
querer al mismo tiempo que se torne ley universal

Los conceptos básicos a tener en cuenta para la
formulación de los imperativos categóricos son: la
voluntad y el fin4 , éstos últimos pueden ser fines

subjetivos, que son utilizados como medios y fines

objetivos aquellos que son fines en sí mismos.

El principio de la moralidad

el hombre se obliga a cumplir con las leyes por deber. Sin embargo, estas leyes son establecidas por él mismo, por su propia voluntad, y responden a una legislación universal y natural.

El hombre
hace parte del mundo inteligible y sensible; en el primero
formula las leyes universales de la moral con el uso de su
buena voluntad, que aplican también para su mala
voluntad generada en el mundo sensible, es decir, las
leyes del mundo inteligible deben ser aplicables al mundo
sensible y reconocer su autoridad sobre los deseos
generados en éste último.