ESCUELAS ANTROPOLOGICAS
Evolucionismo
El evolucionismo fue una de las primeras corrientes antropológicas en surgir tras la aparición de las teorías evolucionistas de Darwin. Algunos de sus mayores exponentes fueron Morgan (1818 – 1881), Tylor (1832 – 1917) y Frazer (1854 – 1941).
A principios del siglo XIX aparecieron en Europa varias corrientes de pensamiento que trataban de entender por primera vez el comportamiento humano sin necesidad de recurrir a explicaciones mitológicas o religiosas. Por tanto, el evolucionismo antropológico es una de las primeras corrientes científicas de la historia en tratar de entender al ser humano.
Precursores
Darwin
Morgan
Tylor
Frazer
Escuela americana de antropología
La escuela americana de antropología se centra en la cultura como principal objeto de estudio. En este contexto, se entiende por cultura la capacidad humana para clasificar y representar experiencias de manera simbólica, de tal forma que los símbolos sean entendidos por el resto de la población.
En general, se considera que la escuela americana de antropología está dividida en cuatro ramas: antropología biológica, antropología lingüística, antropología cultural y arqueología.
Antropología biológica
La antropología biológica americana se centra sobre todo en dos temas fundamentales: cómo evolucionó la cultura en las sociedades humanas, y si somos la única especie que posee cultura o, por el contrario, hay otras que también la tienen (especialmente otros primates).
Por tanto, uno de los debates más importantes de esta rama de la antropología americana es qué se considera exactamente como cultura y qué no.
Muchos científicos consideran cultura tan solo aquello relacionado con la actividad humana, pero esta definición ha ido cambiando con el tiempo.
Antrolopogía lingüística
La segunda rama de la escuela americana, la antropología lingüística, estudia la relación entre cultura y lenguaje. Esta relación se ha observado desde la Antigüedad, y la diferencia entre lenguajes se considera una de las distinciones más importantes entre culturas.
El fundador de la antropología americana, Franz Boas, llegó a decir que el lenguaje de una comunidad es la parte más importante de su cultura compartida.
Algunos científicos incluso creen que el lenguaje puede llegar a determinar el pensamiento y la cultura, de tal forma que no se pueden separar.
Antropología cultural
La tercera rama de la escuela americana es la antropología cultural. Se basa en el estudio de la evolución de la cultura humana a lo largo de la historia, desde las sociedades incivilizadas o “bárbaras” hasta las sociedades de hoy en día.
Los estudiosos de la antropología cultural ven el proceso histórico como lineal, de tal forma que los humanos hemos pasado de culturas simples y desorganizadas a otras mucho más complejas y estructuradas.
Arqueología
Por último, la cuarta rama de la escuela antropológica americana es la arqueología. Aunque también está relacionada con otras ciencias, en este contexto se encarga de encontrar evidencia tangible sobre la evolución de la cultura a lo largo del tiempo.
Precursores
Boas 1858-1881
Escuela sociológica francesa
La escuela sociológica francesa se formó en el periodo comprendido entre la última década del siglo XIX y el primer cuarto del siglo XX. El principal exponente de esta corriente de pensamiento fue Emile Durkheim.
Este autor fue uno de los principales proponentes de la sociología como una ciencia social independiente. Por tanto, su trabajo se centraba en el estudio de la interdependencia de los distintos fenómenos sociales.
El objetivo de la escuela antropológica francesa era conseguir una teoría capaz de unificar todos los fenómenos culturales de los seres humanos mediante el estudio tanto de la historia como de la sociedad del momento.
Precursores
Emile Durkheim
Difusionismo
El difusionismo es una escuela de pensamiento en antropología cuya principal idea es que los rasgos de unas culturas se difunden hacia otras cercanas. La versión más extrema de esta corriente, conocida como hiperdifusionismo, consideraba que todas las culturas debían provenir de una sola.
Así, esta cultura ancestral se habría expandido por todo el mundo mediante grandes migraciones; algunos pensadores de esta corriente, como Grafton Smith, creían que esta cultura original tenía que estar localizada en Egipto.
Sin embargo, hoy en día, a pesar de que se sabe que algunos rasgos culturales han sido difundidos, también se conoce el mecanismo de la evolución paralela.
Es decir, los antropólogos modernos consideran que algunos rasgos culturales similares entre diferentes civilizaciones pueden haber evolucionado independientemente en cada una de estas.
Hiperdifusionismo
abre nuevos caminos a la disciplina, y plantea la teoría de la difusión aduciendo que cada civilización es deudora de otras con las que haya tenido algún contacto, ya sea en el pasado o en el presente, con los grupos más cercanos o de cualquier parte del mundo. Por otro lado, coincidiendo con Perry, menciona a los agipcios como pioneros de la civilización (difusionismo pan-egipcio), es decir, el mundo sería un reflejo de lo que en el antiguo Egipto ocurrió culturalmente, lo cual hoy no es aceptado. Esta escuela niega la capacidad inventiva independiente de los pueblos, por el contrario, cree que existen rasgos culturales con origen único y que son difundidos a través del contacto entre culturas.
Precursor
Grafton E. Smith
círculos culturales
la cultura es un préstamo y no una invención o creación. El método que emplearon es el histórico cultural en el que Graebrer se preocupa por refutar las fuentes, interpretar los hechos y combinar los hechos comprobados e interpretados a través dee la determinación de los siguiente: tipos de cultura, distribución espacio-temporal, y causas o leyas de su constitución y transformación. Asímismo, este autorse interesa por la cosmovisión de la sociedad primitiva, mostrando cinco formas de concibir el mundo: mágica, animista, personalista, chamanista y mixta de la cultura superior antigua, sin pretender que signifiquen etapas evolutivas. Más bien, a lo que aspira es a reconocer el recorrido de las rutas mentales y su desenvolvimiento.
Precursor
Fritz Graebrer
W. Schmidt
Funcionalismo
Malinowski sotenía que las instituciones existen en tanto desempeñana funciones específicas (cada una la suya) y así, contribuyen a sostener el orden social.
El funcionalismo subrayó la interconexión orgánica de todas las partes de una cultura poniendo en primer plano la idea de totalidad. De esta manera, se postula una universidad funcional que se opone al difusionismo.
Estructuralismo
Principales representantes del estructuralismo antropológico: Levi-Strauss, Needham, Douglas, Turner, Dumont.
El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras escuelas con la pretención de alcanzar una explicación de la lógica de las organizaciones sociales en su dumensión sincrónica sin olvidar la dimensión diacrónica. La metodología del estructuralismo se debe particularmente a la lingüística desarrollando la noción de estructura.
Dinamismo
Principales representantes del dinamismo: Gluckman, Leach.
El dinamismo es un fenómeno inerno de toda sociedad y se empieza a considerar como un elemento fundamental en su cohesión. Gluckman desarrolló en esta línea la noción de "conflicto" para describir las tensiones en el seno de una sociedad y Leach, la de "ciclos" para describir los desarrollos periódicos y cambiantes.
Neoevolucionismo
Principales representantes del neoevolucionismo: White, Steward, Childe.
el neoevolucionismo de mitad del siglo XX intentaba explicar el desarrollo de la cultura en función de la energía disponible por individuo, esto es considerando la evolución con el aumento progresivo de las técnicas para su obtención.
Ecologismo cultural
Principales representantes del Ecologismo Cultural: Fried, Harris, Sahlins.
Aún dentro del marco del neoevolucionismo Steward señalará la importancia de las relaciones entre el medio y la sociedad, especialmente las condiciones en que se desarrolla la producción. Esta vertiente lo que dará finalmente lugar a la corriente del ecologismo cultural.
Estructuralismo marxista
El principale representante del estructuralismo marxista: Godelier.
En la década del 60, el estructuralismo marxista intentará explicar el pensamiento salvaje a partir de la dialéctica y la lucha por los medios de producción, destacando la importancia de la infraestrcutra económica para la comprensión de las superestructuras sociales, materiales y simbólicas.
Neodifusionismo
El pincipale representante del neodifusionismo: Wallesrtein.
El punto central de esta corriente es el de considerar a la historia escrita como fuente indispensable para los estudios la consideración de las enormes y extensas repercusiones de hechos económicos en sociedades remotas. La idea es resaltar que la interdependencia entre economía y sociedad surge del hecho que son las mismas personas las que actual en las diferentes esferas, esto es, el ámbito familiar, político, religioso y económico.
Espero que te sirvas la síntesis – Un beso
Marta
Subtema
Precursores
Principales representantes el funcionalismo: Malinowski (1884-1943), Radcliffe-Brown (1881-1955)
Malinowski
Radcliffe-Brown
Caracteristicas
-Interconexion de culturas
-Idea de totalidad
Estructuralismo
El cuerpo teórico del estructuralismo se realizo casi al mismo tiempo en varias disciplinas. Destacaron Saussure en lingüística, quien estructura el lenguaje como una modalidad de signos, Claude Lévi-Strauss en antropología, Jean Piaget en psicología.
Caracteristicas
lingüística, crítica literaria, antropología, psicología, teoría de sistemas
precursores
Levi Strauss
Needham
Marxista
Caracteristicas
Representa un hito fundamental en la historia del pensamiento económico. Muchos académicos hacen una distinción entre la economía marxista y el marxismo, manifestando que hay una separación intelectual clara entre los principios económicos expuestos por Marx y su apoyo al socialismo revolucionario y la revolución del proletariado.
Precursores
Karl Marx
Simbólica
Algunos críticos literarios han influido en el desarrollo de la variedad interpretativa de la Antropología cultural, especialmente por lo que a la etnografía se refiere. Clifford Geertz defendió la idea de que una cultura es como un texto literario que puede ser analizado en cuanto A su significado, tal y como lo interpreta el etnógrafo. Según Geertz los etnógrafos deciden interpretar aquellos aspectos de la cultura que estudian que más les interesa personalmente. Seguidamente intentan transmitir sus interpretaciones del significado de una cultura. De esta forma, el etnógrafo se convierte en una especie de traductor selectivo.
Caracteristicas
conceptualizacion de las culturas
Precursores
Clifford Geertz
Victor Tunner