Reconocimiento de la diversidad en Colombia

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Las comunidades indígenas, víctimas del desplazamiento forzado, sufren los efectos del desarraigo cultural. En el caso de que esto suceda, además de la atención integral a esta población, se deberán adoptar la medidas necesarias para prevenir y mitigar los impactos culturales que genera el desarraigo.

Reconocimiento de la diversidad en Colombia

2017

Esto es claro desde las declaraciones de la Constitución Política Colombiana en sus artículos 1344, 47 y 67, que además de reconocer los derechos, reconocen en la educación como un agente representativo para el desarrollo del país y más aún para superar las brechas que tradicionalmente han limitado el reconocimiento de derechos en las poblaciones más 17 vulnerables y especialmente en aquellas en situación de discapacidad. Así, el amplio marco legal colombiano, especialmente desde el Decreto 1421 de 2017, reconoce la diversidad y la Educación Inclusiva.

2016

El Ministerio de Educación Nacional como ente rector del sistema educativo colombiano, establece las características específicas de calidad que debe poseer un programa de licenciatura en todo el territorio colombiano.

En Colombia desde la emisión de la Carta Magna, se ha resaltado que la educación tiene una función social para acceder al conocimiento, la ciencia, la tecnología y demás bienes y valores de la cultura.

En esta misma línea, se cuenta hoy con los Objetivos de Desarrollo Sostenible (2016-2030) con los que se espera alcanzar una mayor consciencia en que la educación es la base para mejorar la vida de los seres humanos, alcanzando un sistema educativo de calidad universal y merecer un desarrollo adecuado para todos

2015

se logró aumentar el acceso a cada uno de los niveles existentes y las tasas de escolarización a nivel mundial.

El mundo se ha movilizado en pro de objetivos que propendan por el desarrollo de las naciones y del mundo en general. En particular, con la implementación de los Objetivos de Desarrollo del Milenio.

2011

la inclusión puede ser entendida como "un primer paso en una operación de ordenamiento, pues es preciso la aproximación con el otro, para que se de un primer (re)conocimiento, para que se establezca algún saber, por mínimo que sea, acerca de ese otro" (Veiga, 2001, p. 113).

2008

2005

De acuerdo con el censo de población del año 2005, existen, en Colombia, 87 pueblos indígenas de los cuales, de los cuales 64 conservan aún sus lenguas nativas. La población indígena, de acuerdo al mismo censo, era de 1.378.884 personas lo que corresponde al 3,4% de la población del país

El término exclusión también alude a su antagónico, aquello de lo cual se excluye: la ciudadanía social

2002

Desde la perspectiva de análisis de la enseñanza, la escuela y sus funciones sociales c o m o p r o c e s o d e i n c u l c a c i ó n y adoctrinamiento cuestionan fuertemente el papel de la escuela desde su papel transmisor.

No hace referencia a la homogeneidad en las propuestas educativas, lo que señala es la atención individualizada que debe dar la institución para responder a las necesidades educativas de la población estudiantil.

Según en la integración como movimiento liderado desde Occidente, parece haber en cierto modo una situación contradictoria: por un lado, se defienden los derechos y libertades fundamentales.

1999

Según Tézanos (1999), la exclusión se relaciona con tres conceptos: “apartamiento de los estándares predominantes culturales y étnicos (ámbito cultural); carencia de recursos para vivir dignamente (ámbito económico)

Pero el término exclusión también alude a su antagónico, aquello de lo cual se excluye: la ciudadanía social. Así, pues, la exclusión es un fenómeno multidimensional “que” se relaciona con procesos sociales, conducen a ciertos grupos a no ser considerados como miembros

Proceso, implica “que” no sólo se debe tener en cuenta que los excluidos lo son cuando dejan de pertenecer al entramado social, sino “que” se relaciona “con los riesgos de verse centrifugado.

La exclusión de gruesos números poblacionales ha sido una cuestión histórica, situación “que” hoy tiende a revertirse a través de movimientos organizados tales como el movimiento contracultura

La integración y la inclusión, términos polisémicos permiten múltiples comprensiones, ubicadas cada una de ellas en distintas posturas gnoseológicas.

1994

, “hasta la década de los 80 hacían alusión a quienes el crecimiento económico olvidaba, abriendo después de ese año el abanico a los discapacitados y otras poblaciones, “hasta la década de los 80 hacían alusión a quienes el crecimiento económico olvidaba, abriendo después de ese año el abanico a los discapacitados y otras poblaciones

LA INTEGRACIÓN O INCLUSIÓN COMO EXCLUSIÓN

1993

¿Cómo se debe educar?, y ¿Cómo se debe llevar a cabo la educación?, Según (Bustos 1993) los cambios en los paradigmas filosóficos y epistemológicos influyen en los postulados de la pedagogía, la educación, la antropología y también en las llamadas ciencias naturales, lo que provoca cambios en las didácticas o procedimientos específicos para la enseñanza de las distintas áreas y dominios

Entender la educación solamente como socialización, sería muy conservador. En la historia intelectual de la sociedad, tal concepción ha sido tildada desde siempre por su estrechez y se le critica por no proporcionar metas más amplias al hombre

cada niño tiene características, intereses, capacidades y necesidades de aprendizaje distintos y deben ser los sistemas educativos los que estén diseñados y los programas educativos puestos en marcha para tener en cuenta la amplia diferencia de dichos niños.

La inclusión educativa hace referencia a metas comunes para disminuir y sobrepasar todo tipo de exclusión, desde una perspectiva de derecho

el vocablo Educación designa el proceso social básico por el cual las personas adquieren la cultura de su sociedad; a ese proceso le podemos denominar socialización.

1991

el enfoque multicultural parece ser el más plausible instrumento para justificar un modelo de Estado compatible con la pluralidad y los principios constitucionales.

tal tensión se expresa entre los principios del liberalismo y los supuestos morales del multiculturalismo, consagrados, respectivamente, en la nueva Carta Magna.

los grupos históricamente discriminados, he-cho que no solo rehabilitó el conflicto entre el Estado y la pluralidad cultural, sino que también suscitó la tensión constitucional entre la reafirmación de los derechos fundamentales del individuo y el reco-nocimiento de las tradiciones culturales de los colectivos identitarios.

Esta cultura política común parece ineludible si se quiere consolidar una ciudadanía más capacitada para la vida democrática.

Apertura constitucional de 1991el reconocimiento mutuo y el ensanchamiento cultural. Sin embargo, la interpretación multicultural carece de plausibilidad si se concibe la construcción de Estado de forma pragmática y universalista.

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