EL CUERPO Y LA TEORÍA SOCIAL
construccionismo social
Término general para aquellos puntos de vista que
sugieren que el cuerpo está moldeado, limitado e incluso inventado por la sociedad.
INTEGRANTES
Paula Rodriguez
Luis Rasch
Rafael Sandoval
Laura Martínez
Construyendo el cuerpo humano
antropología de Mary Douglas (1966 - 1970)
Primera fuente del construccionismo
Se centra en el cuerpo como receptor del significado social y símbolo de la sociedad
1970
Símbolos naturales
El cuerpo humano es la imagen más ubicua de un sistema social
Ideas sobre el cuerpo
ideas predominantes sobre la sociedad
El cuerpo es ante todo una metáfora de la sociedad en su conjunto
En el siglo XX
los estados comunistas y capitalistas reflejaron la importancia de las industrias tradicionales en las imágenes de heroicos trabajadores masculinos
por otro lado
las fronteras nacionales se ven amenazadas suelen estimular la preocupación por mantener los límites corporales existentes y la pureza de los cuerpos
Artistas y académicos críticos
Muestran un cierto abandono corporal
mientras
la policía
La orientación conservadora se refleja en su vestimenta y comportamiento
El tema general en el trabajo de Douglas
el cuerpo social restringe cómo se percibe y se experimenta el cuerpo físico
contiene
ideas valiosas sobre la relación entre el cuerpo social y el cuerpo individual
sin embargo
amenaza con colapsar estos dos cuerpos
al reducir la fenomenología del cuerpo individual - las formas en que las personas viven sus cuerpos - a las posiciones y categorías disponibles por el cuerpo social.
Thoma Laqueur y Ludmilla Jordanova
segunda fuente del construccionismo social
demostró que los cuerpos humanos han sido investidos de una amplia gama de significados cambiantes e inestables
Gran parte de este trabajo se centra en
en las percepciones, las imágenes y los significados
se ha complementado de manera útil con investigaciones arqueológicas, antropométricas y de otro tipo sobre las características cambiantes de las formas materiales reales de encarnación a medida que estas evolucionan y evolucionan.
Turner (1984)
El cuerpo es un fenómeno que piensa y actúa
El cuerpo se vuelve importante como un problema que debe ser manejado por los sistemas sociales, y aprendemos más sobre las limitaciones que enfrentan los cuerpos que sobre cómo se relacionan y facilitan la agencia humana.
Todos los sistemas sociales deben resolver cuatro problemas corporales relacionados
La reproducción de las poblaciones a través del tiempo
Gestionado mediante un sistema de matrimonio diferido y hogares patriarcales
La restricción del deseo como un problema interior del cuerpo
Se ha preocupado por la regulación patriarcal de la sexualidad femenina
La regulación de las poblaciones en el espacio
Logrado mediante lo que Foucault denominó "panóptico", un modo de control que implica aumentos en la vigilancia, el mantenimiento de registros, la gestión de la población y la "eliminación del vagabondismo"
La representación de los cuerpos
Residía en el escudo de un hombre, lo que indica su posición de clase privilegiada, pero dentro del capitalismo la representación del individuo se separó de los roles institucionales.
Organiza y clasifica los escritos existentes sobre el cuerpo y proporciona una descripción de las tareas corporales que las sociedades deben cumplir para sobrevivir.
Revela cómo el enfoque dual que la sociología ha adoptado hacia el cuerpo descuida las dimensiones corporales de las estructuras sociales al no abordar los problemas del orden corporal que enfrentan los sistemas sociales.
Arthur Frank (1991)
Relación entre el cuerpo y la acción humana
Proporciona poca explicación sobre: por qué las personas deben optar por adoptar relaciones particulares con sus cuerpos, cómo los individuos cambian entre estilos de uso del cuerpo, o lo que condiciones históricas podría influir en su adopción de ciertos estilos en lugar de otros.
Alternativa al enfoque de problemas
centrales de Turner.
estas categorías no como necesidades abstractas de una sociedad, sino más bien como derivadas de los propios problemas del cuerpo de su encarnación dentro de un contexto social.
Se refiere:
Control (que implica un desempeño predecible)
la relación del cuerpo con los demás (si el cuerpo es monádico y cerrado o diádico y constituido a través de relaciones comunicativas o dominantes con otros)
La autorrelación del cuerpo (si el sujeto corporal 'se siente en casa' o se disocia de la carne).
El deseo (si el cuerpo carece o produce deseos)
medios de actividad que resuelven estos problemas de acción de diferentes maneras
Cuerpo espejo (consumo)
El cuerpo espejo está produciendo incesantemente deseos superficiales a través de consumo.
Estilo monádico de relación con el otro
Los objetos externos se ven puramente en términos de interés propio
cuerpo comunicativo (reconocimiento)
Se refieren a la "capacidad de reconocimiento que se mejora al compartir narrativas que están plenamente encarnadas"
pueden encontrarse entre quienes cuidan y son cuidados por otros.
Cuerpo dominante (fuerza)
está constantemente consciente de su propia contingencia
Es una guerra y está amenazado por
nuevas situaciones.
La falta del cuerpo dominante produce un miedo que se
dirige hacia los demás a través de fuerza.
Debe disociarse de sí mismo para castigar y absorber el castigo.
Cuerpo disciplinado (reglamentación)
Usa la reglamentación como una forma de reconocer su propia
existencia.
Monádico y aislado
Una 'herramienta' apta para usos instrumentales, incapaz de dar o recibir afecto.
Los cuerpos "no surgen de discursos e instituciones; surgen de otros cuerpos, específicamente los cuerpos de las
mujeres"
se forma en el útero, transfigurado (para bien o para mal) en su vida, muere y se descompone.
Michel Foucault
es la tercera y, en muchos sentidos, la fuente más influyente del construccionismo social.
el cuerpo no sólo recibe sentido mediante el discurso, sino que totalmente constituido por discurso
se desvanece como entidad biológica y se convierte en un producto construido socialmente altamente inestable
El legado de la obra de Foucault es tal que se justifica hablar de un enfoque foucaultiano del cuerpo.
El trabajo pionero de Turner (1983, 1984, 1987)
sobre el cuerpo en la teoría social, la religión y
la sociología médica
se basa en gran medida
en Foucault
Muchos otros estudios sobre el cuerpo socialmente construido, que se ocupan de cuestiones como el conocimiento médico, el deseo, el deporte, la odontología y el Estado del Bienestar, también están en deuda con Foucault
Armstrong, 1983, 1987
Hewitt, 1983
Lash, 1984
Davies, 1990
Nettleton, 1991, 1992
Jones, 2002
Markula-Denison y Pringle, 2006
Rose, 2007
Erving Goffman
cuarta influencia más importante sobre el construccionismo social
examinó el cuerpo en la interacción social
A través de
su trabajo sobre el comportamiento en lugares públicos y privados la presentación del yo y el estigma
La gestión del cuerpo
fundamental para el mantenimiento de los encuentros y los
roles sociales
media la relación
entre la identidad propia de un individuo y su identidad social
Su influencia
Evidente especialmente en
estudios sobre la relación entre el cuerpo y la identidad propia
Teoría de la red de actores (ANT)
fuente final del construccionismo
Se originó en
los estudios de ciencia y tecnología
de la década de 1980
de autores como
Bruno Latour
Michael Callon
John Law
objetivos críticos
incluyen
enfoques estructuralistas
enfoques interpretativos
enfoques que exageran la facticidad y los poderes causales atribuidos a lo social
minimiza lo social
para
enfatizar la importancia de ver sujetos y objetos como siempre y en todas partes
rechaza
el "imperialismo causal" de
"lo social"
proporciona
un método más viable a través del cual
se explora el carácter construido del cuerpo
poder - discurso y cuerpo
enfoque de Foucault
preocupación sustantiva por la 'historia de los cuerpos
la ubica
dentro de una visión epistemológica del cuerpo
que asume
que existe y es producido por
el discurso
EL DISCURSO
concepto más omnipresente en el trabajo de Foucault
alineado con
el lenguaje
Se refiere a
conjuntos superpuestos de principios profundos que incorporan rejillas de significado específicas que sustentan, generan y establecen relaciones entre todo lo que se puede ver, pensar y decir
constituye
los vínculos entre
las prácticas cotidianas y la
organización y ejercicio del poder
ilustrado
En los estudios sobre
los sistemas disciplinarios y la historia de la sexualidad
SUS ESTUDIOS
analizan
la transición de las sociedades tradicionales a las modernas explorando cómo los individuos han estado históricamente conectados de diversas formas con las instituciones y se han producido como sujetos encarnados
la transición implicó un cambio en
El objetivo
debido a
Los sujetos ya no estaban formados por discursos que constituían directamente el cuerpo como carne
Sino por discursos
que indirectamente controlaban el cuerpo construyéndolo como 'consciente'
EL CUERPO CONSCIENTE
no es un objeto carnoso, sin que se define a través de su posesión de conciencia, intenciones y lenguaje
se controla
menos por la fuerza y mas por la estimulación y la vigilancia
El objeto
debido a
los gobiernos mostraron una creciente preocupación por el poder sobre la vida en lugar de la muerte
también por
la fertilidad, la salud y la enfermedad de la población, los patrones de dieta y habitación
El alcance
debido a
La atención del gobierno pasó de una preocupación por el control de organismos individuales relativamente anónimos, a la regulación de la población.
El sistema se preocupó por
diseñar la conducta del cuerpo social
Lo que permitió
ampliar la vigilancia
obteniendo
conocimientos sobre la población para su uso en políticas y
planificación
El trabajo posterior de Foucault (1988, 1990 [1984], 1990)
se enfoca en
cómo los individuos utilizan las "tecnologías del yo" para convertirse en ciertos tipos de sujetos sociales
permite
permiten que los individuos 'efectúen por sus propios medios o con la ayuda de otros operaciones en sus propios cuerpos y alma , pensamientos, conducta y forma de ser, para transformarse para alcanzar un cierto estado de felicidad, sabiduría, perfección o inmortalidad
Cuerpo desaparecido de Foucault
estos cambios
reestructuraron
la relación entre los individuos encarnados y los sistemas de poder a gran escala
aumentado control del gobierno
a medida que el discurso se aleja del espacio limitado que abarca al individuo, el cuerpo y la muerte, a los vínculos que conectan la mente, población y vida
las personas
podrían hacerse más diferentes
por ende
más controlables
descrito por Turner en 1983 como
INDIVIDUACIÓN
un proceso mediante el cual los individuos son identificados y separados por marcas, números, signos y códigos derivados del conocimiento de la población y relacionados con el establecimiento de normas
Cambiaron la medio de control
hubo una reducción de la represión y un aumento
de los intentos de asegurar el orden estimulando los deseos