Referencias
Ziles, U. (2007). Fenomenologia e teoria do conhecimento em Husserl. Revista da Abordagem
Gestáltica, 13(2), 216-221.
http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1809-
68672007000200005&lng=pt&tlng=
Sánchez Muñoz, R. (Ed.) (2020). Edith Stein: Una filósofa de nuestro tiempo. Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla. Editorial Aula de Humanidades. https://www.researchgate.net/publication/349226503_Edith_Stein_una_filosofa_de_nuestro_tiempo
San Martín, J. (1987). La fenomenología de Husserl como utopía de la razón introducción a la
fenomenología. Editorial Biblioteca Nueva. https://www.researchgate.net/profile/JavierSan-Martin2/publication/31787315_LA_FENOMENOLOGIA_DE_HUSSERL_COMO_UTOPIA_
DE_LA_RAZON_JAVIER_SAN_MARTIN/links/593d06ecaca272c4d9a23ef9/LAFENOMENOLOGIA-DE-HUSSERL-COMO-UTOPIA-DE-LA-RAZON-JAVIER-SANMARTIN.pd
Actividad 2. Ideas organizadas
Cecilia Chávez López
La fenomenología
Postura del autor (fuente)
Ziles (2007)
Sánchez (2020)
Este autor reconoce las contribuciones que Edith Stein tuvo a la fenomenología, y destaca que sus ideas son relevantes en la actualidad en aspectos de la vida personal y social, desde problemas de comunidad y Estado hasta cuestiones antropológicas y filosóficas más amplias.
San Martín (1987)
El autor reconoce la complejidad inherente a la corriente filosófica fenomenológica y la imperiosa necesidad de comprenderla en su contexto histórico y cultural. Sin embargo, destaca también la importancia de abordar desde esta perspectiva fenomenológica los problemas que persisten como relevantes en la sociedad contemporánea.
Método
Análisis intencional
Método en el cual se lleva a cabo el estudio de las diversas objetividades de las ontologías regionales, cuyo objetivo es descubrir las intencionalidades que constituyen un objeto de un ámbito determinado. Se distinguen dos: el estático y el genético.
Reducción eidética
"(...)procedimiento metódico que conduce a la visión de la esencia. El objetivo de la reducción eidética es la comprensión del a priori como eidos (esencia)" (Ziles, 2007).
La reducción fenomenológica
"Comienza con poner entre paréntesis el mundo" (Ziles, 2007)
Planteamientos conceptuales
Edith Stein
La Einfühlung
Es una capacidad fundamental que nos permite comprender y experimentar de manera objetiva y racional lo que siente otra persona.
Causalidad psíquica
Se refiere a la idea de que existen causas mentales que pueden influir en los eventos y experiencias mentales.
Estado
Culpa
Distingue culpa legal de culpa moral
La culpa legal se relaciona con el derecho positivo y el castigo impuesto por el poder legislativo, mientras que la culpa moral se relaciona con el pecado y la expiación personal en el ámbito espiritual.
Pueblo y nación.
Un pueblo puede existir sin un Estado, mientras que una nación está inherentemente ligada a la soberanía estatal.
Soberanía
"significa que el Estado debe ser la fuente de su organización
y debe tener el poder de salvaguardar su autonomía" (Sánchez, 2020, p. 40).
"el Estado es una entidad social en la que las personas libres
están integradas de tal manera que una o más personas gobiernan sobre las demás (o todas gobiernan) en nombre de toda la entidad" (Sánchez, 2020, p. 39).
Es una forma social en la que los individuos viven juntos y desempeñan funciones definidas en su organización. Stein identifica tres maneras de vivir juntos: como masa, como comunidad y como sociedad.
Tipo
"el tipo se reconoce usualmente como un modo de comportamiento recurrente, en el que se manifiesta un hacerse interno individual o colectivo, oponiéndose así a lo que es único e irrepetible, como un ser humano tomado en su singularidad (...) Fenomenológicamente los tipos implican el primer acercamiento al individuo, ya que no es posible percibir éste si no es encuadrándolo en uno u otro tipo" (Sánchez, 2020, pp. 28-29).
Lebenskraft
Fuerza vital que impulsa el desarrollo y la realización de la vida humana en su plenitud.
Actos sociales
Son aquellos que involucran reciprocidad emocional y se consolidan a través de la interacción. Reconoce dos tipos: intencionales y performativos.
Edmund Husserl
A priori de correlación
Implica que los objetos y la experiencia están intrínsecamente relacionados. Esto significa que los objetos no solo existen independientemente de nuestra experiencia, sino que también se constituyen en relación con nuestra conciencia. Además, cada objeto tiene su propia manera particular de ser experimentado, con características generales que son comunes a todos los objetos de ese tipo.
Noema
Objeto intencional
Noesis
Acto intencional
Lebenswelt
Es el contexto en el que se da la experiencia humana cotidiana. Este mundo de la vida está centrado en el yo y consiste en diferentes capas que van desde lo animal hasta lo cultural.
Cuerpo
Körper
Se refiere al cuerpo físico como un objeto material en el mundo externo, separado de la experiencia subjetiva del individuo
Leib
Este término se refiere al cuerpo vivido o experimentado subjetivamente, es decir, la experiencia que tenemos de nuestro propio cuerpo.
Evidencia absoluta
Se trata de una certeza que no está sujeta a dudas y que surge cuando la conciencia se abre a la experiencia fenomenológica de manera plena y sin preconcepciones.
Reducción
Se basa en la idea de que debemos suspender nuestros prejuicios y suposiciones para explorar directamente la estructura de la conciencia y los fenómenos tal como se presentan.
La epojé
Consiste en poner entre paréntesis nuestras creencias sobre la realidad externa y la existencia de los objetos.
Intencionalidad
"es el movimiento que va desde lo uno a lo otro. Los llamados actos intencionales, por lo tanto, no son algo clausurado definitivo, sino que están enmarcados o animados por un movimiento que les precede y que los supera y que en todo caso termina en un objeto, el llamado objeto intencional, término de os diversos actos intencionados" (San Martín, 1987, p. 57)
Constitución
Se refiere al proceso mediante el cual la conciencia da forma y estructura al mundo de la experiencia
Problemas y propuestas teóricas
Teoría de la intersubjetividad
Se basa en gran medida en la psicología del sentimiento y en elementos semióticos del pragmatismo de Charles Peirce. Explora conceptos como signo, expresión y significado en el contexto de la relación entre sujetos conscientes.
El problema del estado
Stein examina cómo los individuos experimentan y se relacionan con el Estado y la comunidad, y cómo estas experiencias afectan su comprensión de sí mismos y de los demás.
Relación cuerpo-alma
Stein reflexiona sobre las conexiones entre el cuerpo vivo (Leib) y las experiencias o vivencias de sentimiento, y cómo estas contribuyen a la constitución de la persona.
El problema del conocimiento del otro
Stein se interesa en cómo podemos tener experiencia de la conciencia de los demás y aborda este problema a través del concepto de empatía (Einfühlung).
El cuerpo como fundamento de la experiencia
Husserl reconoce el cuerpo como el fundamento último de todos los procesos de la experiencia, y su fenomenología considera tanto la corporeidad percibida como la conciencia de identidad.
El cogito cartesiano en la fenomenología
Husserl recurre al argumento del cogito cartesiano como una base más sólida para su fenomenología, en lugar de depender únicamente de la intuición (Ziles, 2007).
Consolidar la filosofía como ciencia fundamental
Husserl busca establecer la filosofía como una ciencia fundamental, con su fundamento no basado en lo empírico como en las ciencias empíricas, sino en la conciencia trascendental.
Crítica a la psicología empírica
Edith Stein critica la psicología empírica por su incapacidad para captar la singularidad y la individualidad del ser humano. Considera que esta disciplina tiende a reducir al individuo a meros casos de leyes universales o ejemplares de tipos generales, lo cual limita su capacidad para comprender la complejidad y la riqueza del ser humano en toda su individualidad.
Restauración de la antropología
Cuyo centro ha de consistir en la restauración del sujeto racional para que no se quede anclado a los hechos sino en la razón" (San Martín, 1987, p. 51)
El problema del psicologismo
que "no es más que el síntoma de una crisis antropológica expandida por la cultura moderna" (San Martín, 1987, p. 50)
"Pretende reconstruir un sujeto racional que sea a la vez sujeto en el mundo y objeto en el mundo" (San Martín, 1987, p. 51)
Contexto
Cultural
La relevancia del papel de la mujer en la sociedad.
Expresiones literarias
Naturalismo
Realismo
"Hacía 1880 se había generalizado la actitud cientista positivista" (San Martín,1987, p.42)
Negación de la filosofía tradicional.
La psicología como ciencia.
Culto a los hechos y las ciencias que lo estudian.
Intelecetual
El psicologismo
La fenomenología inicia rechazando esta postura (San Martín , 1987, p.48).
Leibniz
Distinción entre "verdades de razón" y "verdades de hecho"
Publicación de "las investigaciones lógicas" de Husserl
Consideradas como punto de partida de la fenomenoloía.
Brentano
Su concepto de intencionalidad fue decisivo en la obra de Husserl.
T. Masarik
Primer presidente de Checoslovaquia 1918-1937, amigo de Husserl, lo orientó al estudio de Brentano.
Estudios matemáticos de Husserl
El fundador de esta corriente, empezó estudiando fundamentalmente matemáticas.
El origen de las especies de Charles Darwin (1859)
Ideas biológicas sobre el hombre
Histórico
Segunda guerra mundial (1939-1945)
Acceso al poder del partido nazi
Primera guerra mundial (1914-1918)
La fenomenología surge en el siglo XX
La revolución industrial del siglo XIX
Las tecnologías surgidas como muestra de "lo que la razón puede dar cuando se aplica con rigurosidad a lo real" (San Martín, 1987, p. 43)
¿qué es?
Es un enfoque filosófico radical que busca la verdad al describir los fenómenos tal como se presentan a quien los experimenta. Para lograr esto, es crucial evitar influencias preconcebidas derivadas de tradiciones religiosas, culturales, sentido común o incluso ciencia. Se prioriza comprender los fenómenos desde adentro antes de imponer explicaciones externas (Moran, 2011).
