Breve historia ilustrada de la filosofía.
¿Por que filosofar?
La filosofía busca, respuestas convincentes a ciertas preguntas básicas que apenas podemos evitar.
Filosofar significa, por tanto, aprender a no sentir vértigo cuando pensamos; no de forma necesaria y absoluta, pero sí en la mayoría de los casos.
Los filósofos trabajan exclusivamente con los medios de la razón humana: con conceptos, con razonamientos y argumentos y con experiencias elementales
Tres interrogantes decisivos.
La filosofía no busca desarrollar un conocimiento especial paralelo al de otros ámbitos del saber, sino llevar a su plenitud la vocación de conocimiento inherente al ser humano.
Capitulo I Los inicios antes de Sócrates.
El origen de la filosofía se sitúa en las ciudades de Mileto, Colofón y Efeso.
El objetivo principal de los presocráticos es la naturaleza como un todo y su orden y compostura, el cosmos; y, luego, el mundo religioso.
La primera filosofía natural se pregunta por el origen o principio del que procede la naturaleza en todas sus manifestaciones.
Los sofistas
Capitulo II Apogeo en Atenas
Capitulo III Helenismo y Antigüedad Tardía
En las escuelas «helenísticas» se quiebra la unidad entre moral (política) y bienestar personal.
Capitulo IV Una ojeada a la china y a la india
La india
El mundo está dominado por una ley moral de la retribución, el karma según la cual todo acto produce frutos buenos o malos en función de su carácter bueno o malo.
La china
El pensamiento clásico chino se forma entre los siglos VI y III a. C.
Se abandona la convicción de que el soberano tiene un «mandato celeste» y de que el «cielo» castiga ya en esta vida todas las malas acciones mediante intervenciones en la naturaleza, en la política y en el destino de las personas.
Capítulo V de San Agustín a Bernardo de Claraval
El cristianismo
Plantea un nuevo reto a la curiosidad intelectual del ser humano.
Busca una explicación amplia de la cultura definida por la religión.
La razón indaga lo reconocido por la fé
Se da prioridad a la relación entre libertad humana y gracia divina
• San Agustín (345-430 d. C)
Nuevo Genero Literario: Las Confesiones
Propone la autonomía limitada de la razón, la «teoría agustiniana del saber»
Subtema
El espíritu humano está emparentado con el divino, aunque disfruta de una independencia limitada.
• Libertad o gracia
El ser humano debe, su salvación a un don concedido libremente por Dios: la gracia.
• Teoria del estado y de la paz
Pensamiento filosófico cristiano sobre el Estado y la justicia pero no garantiza un Estado justo.
Escolástica
«Escolástica» provine del griego, schol: 'ocio','discurso científico', 'escuela'
Se le asignan dos funciones:
2. Autónomo, para tratar sus propios asuntos.
Los principales pilares del pensamiento escolástico son la razón y la autoridad
Anselmo de Canterbury
Padre de la escolástica
Los seres racionales son «imagen del ser supremo y están destinados a vivir en su amor eterno e indivisible».
identifica «el ser supremo con Dios, soberano del universo».
Bernardo de Claraval
La filosofía solo llega al grado más bajo en la búsqueda de la verdad.
• Escribió “Sobre el amor de Dios”
Capítulo VI FILOSOFÍA ISLÁMICA Y JUDÍA
Filosofía Islámica
Dura cuatro siglos, de Alkindi a Averroes pasando por Avicena, una floreciente cultura filosófica, que choca con el Corán
Desarrolla las doctrinas del Corán con ayuda de la lógica y la metafísica hasta crear una teología científica
Tiene tintes de la filosofía Neoplatónica
Periodo temprano
Alkindi (c. 800-870), defiende una armonía doble
Alfarabi (c. 870-950): establece una jerarquía de formas proposicionales o de saber y atribuye el lugar más descollante a la filosofía.
1.«inteligencia posible» o «potencial» capacidad supraindiyidual, «cósmica»
2.«inteligencia activa» la realización divina pura e incesante de la actividad intelectual, el mundo de objetos «nocionales» susceptibles de ser captados por la razón.
3.«inteligencia adquirida» La competencia individual de los seres humanos, la capacidad para adquirir saber
4.«inteligencia demostrativa» pensar lo que es susceptible de ser pensado, esta inteligencia es un intelecto real plenamente actuante
De Avicena (Ibn Sina) a Averroes (Ibn Rusd).
Avicena (980-1037) explica el camino del alma en busca de la verdad
Algazel (c. 1058-1111): reconoce la lógica como medio auxiliar argumentativo;
1. El mundo es increado y eterno
2. Dios conoce solo lo universal y no lo particular
3. No hay resurrección.
Averroes (latinización de Ibn Rusd; Córdoba, 1126-1188),restablece los derechos de la filosofía frente a la religión
Rechaza la separación entre esencia y existencia propuesta por Avicena, busca asegurar la fiabilidad de la percepción humana y, al mismo tiempo, la autonomía de la razón del hombre frente a la revelación
Filosofía judía
El judaismo bíblico y rabínico desarrolla una filosofía propia nacida del contacto con la cultura griega en el helenismo.
Loa protagonistas de esta filosofía son : las ciencias de la naturaleza y la teología
Los dos pensadores más importantes de la filosofía judía: Isaac Israelí (c. 850-950) y Saadia ben Josef (882-942)
La filosofía proporciona una cosmología cuyo conocimiento contribuye a la verdadera felicidad
Ha-Leví (c. 1080-1141) «el Dios de Abraham no es el Dios de Aristóteles».
Abraham ibn Daud (c. 1110-1181)
Para el judaismo, Mahoma encarnaba para el Islam la unidad de dirección religiosa y política
Cápitulo VII de Alberto Magno a Marsilio de Padua
EL ARISTOTELISMO CRISTIANO: ALBERTO Y TOMÁS
Santo Tomás de Aquino amplía hasta hacer de él un punto culminante del pensamiento medieval.
Subtema1. Autonomía e independencia del mundo
2. El mundo entendido como un valor propio y como algo bueno
3. Autonomía y libre albedrío de la voluntad
4. Cooperación y complementariedad epistemológica
5. Peligro de dogmatismo
La metafísica como ontología
Mantiene una postura favorable a la autonomía de la razón.
«Entidad» («essentia»: 'lo que algo es') y «ser» o «existencia» («esse»: 'el que algo sea')
Psicología, teoría del conocimiento
Plenamente al intelecto (intellectus) la capacidad de formar y utilizar conceptos generales (universales), conceptos de especie y género.
Libro: Sobre la verdad (De veritate, c. 1275), contiene la famosa definición de «verdad»
Las pruebas de la existencia de Dios
• Argumento por el movimiento: todo movimiento se remonta a una causa
• Argumento causal: todo cuando es tiene una causa
• Argumento cosmológico: todo lo que es, es no necesario, lo no necesario depende de algo necesario
• Argumento axiológico: la imperfección del mundo
• El argumento teleológico o fisicoteleológico: capacidad directiva pura, una pura inteligencia
Ética y filosofía política
Vincula la teoría aristotélica de la aspiración a la acción y la felicidad con la teleología de la Física y la teoría del motor divino de la Metafísica construyendo la noción de una aspiración natural
Tomás cree también que el hombre es un ser vivo social
a) La justicia general
b) Justicia conmutativa de la distributiva
DISPUTA DE LOS UNIVERSALES Y CRÍTICA DEL LENGUAJE
Solo son reales las cosas individuales
Juan Duns Escoto. Le atribuye una gran importancia a la lengua
• Explica la simplicidad de Dios y la diferencia entre sus atributos mediante una «diferencia formal»
• Tomás define la voluntad como una aspiración racional/Duns Escoto limita esta al conocimiento y asigna a la voluntad un territorio autónomo.
• Guillermo de Occam (1286-1349): Seguidor de Duns Escoto: seguía la teoría del conocimniento, la filosofía del lenguaje, defendia el normalismo moderado de la teoría del signo.
• Principio de economía: «navaja de Occam».
• Fue un filósofo político perseguido por la iglesia
ALBERTO MAGNO (l193-1280)
Se le conoce como «doctor universalis» ('doctor universal') por su amplia cultura.
Defiende la libertad de la filosofía para reflexionar
a) Sobre el origen del mundo, incluso sin suponer una creación
b) sobre la felicidad humana como obra del hombre
Se entrega al estudio experimental de la naturaleza
Existen tres campos de estudio autónomos e independientes unos de otros:
1. La teología como interpretación de la palabra de Dios
2. La filosofía, sobre todo como teoría del ser y sus causas
3. Una ciencia de la naturaleza basada en los descubrimientos realizados hasta entonces, pero también en las observaciones propias
Cápitulo VII. Renacimiento y humanismo.
La segunda mitad del siglo xiv a los años finales del XVI
Alude a una renovación del ideal formativo de la Antigüedad, la educación de una personalidad libre y pretende recuperar aquella grandeza humana
La época de un genio universal: Leonardo da Vinci (1452-1519).
El invento de la imprenta por Gutenberg incrementará enormemente su influencia
El componente filosófico-literario del Renacimiento se denomina también «humanismo», pues se ocupa del campo de estudio de la «humanidad»: la retórica, la poética, la historia,la filosofía moral y la política.
NICOLÁS DE CUSA (1401 -1464).
Pensador más destacado de la época; teólogo y político eclesiástico
• Critica la retórica
• No comprende la importancia de las matemáticas para el conocimiento de la naturaleza y no reconoce que el ser humano es la medida de todas las cosas
Experiencia básica: el encuentro de lo finito con lo infinito
Escritos principales: Sobre la docta ignorancia (De docta ignorantia, 1440) y Sobre las conjeturas (De coniecturís, 1440-1444)
GIORDANO BRUNO(1548-1600)
Partidario de la nueva concepción heliocéntrica del mundo
• Giordano Bruno sustituye el concepto de infinitud de Dios por el de infinitud de la naturaleza.
• recupera la antigua analogía entre microcosmos y macrocosmos
Erasmo de Rotterdam (1469-1563)
filólogo, filósofo moral y clérigo, además de escritor político. Edita por vez primera el Nuevo Testamento en su texto original griego con el propósito de renovar la cristiandad.
Michel de Montaigne (i533-1592)
Sus Ensayos marcan el inicio de la moralística europea
FILOSOFÍA POLÍTICA
Análisis despiadado de la «política realista»
Nicolás Maquiavelo.(1469-1527)
funcionario y teórico político, historiador de Florencia
Imagen medieval y pesimista del hombre aparece asociada a un pensamiento pragmático y a una técnica política.
«Maquiavelismo» una política de poder carente de escrúpulos y desvinculada de cualquier norma moral
Escríto destacado: El príncipe
•Diagnostica la posibilidad de un problema estructural: demandas del bien del Estado y las de la moral personal
Tomás Moro (1478-1535)
El humanista y político
«Utopía» como su forma literaria, el relato de viajes a una isla donde se dan unas circunstancias políticas ideales
Rechaza la «filosofía escolástica: Fue ejecutado por su oposición a la política eclesiástica de Enrique VIII y es el primer mártir de los pensadores del Renacimiento.
Fue canonizado en Roma en 1935.
Capítulo IX. Racionalismo y Empirismo
Siglos XVI al XVI, en la época de los descubrimientos en ciencias naturales
Las guerras internacionales y civiles causan inseguridad política y la filosofía busca suelo firme
Encuentran estabilidad en las matemáticas, la geometría y en el entendimiento de los hechos .
Surge racionalismo vs empirismo
Racionalismo – entendimiento o la razón (Ratió )
Empirismo – experiencia (Emperna)
Club Racionalista (Descartes, Leibniz y también Pascal) muestran interés por el valor metodológico y las pruebas / no en los sentidos
Club Empiristas
Procedentes a menudo de la gran política (Bacon) o de las ciencias de la naturaleza y la medicina (Locke)
Se interesan por el mundo y las experiencias
El racionalismo y empirismo surge la idea de una ciencia unitaria universal.Siguen siendo los mismos temas : el problema del conocimiento y la libertad humana y de la existencia de un alma inmortal
Francis Bacon ( 1561-1626)
Innovación revolucionaria - su programa introduce nada menos que una reforma radical, una revolución de la ciencia.
Indica de manera general una utopía de una civilización científico-técnica
Rene Descartes (1604-1612)
Interés por el progreso científico. Pienso luego existo (Cogito Ergo Sum ) fue el primer gran metafísico en la edad moderna. Padre de la filosofía de la subjetividad
Toma a las matemáticas como modelo metodológico
Funda el Racionalismo Moderno
Reglas del método
1) no aceptar nunca como verdadera ninguna cosa
2) En dividir cada una de las dificultades
3) Ordenar mis pensamientos
4) Revisiones generales para no omitir ningún paso
Descartes acepta la idea de la existencia de un Dios pero Mersenne y Arnauld, lo toman como un error lógico, el «círculo vicioso cartesiano»
Dualismo – se divide en dos:
La separación neta entre cuerpo extenso material (res extensa) y espíritu inmaterial e inextenso (res cogitans).
LA FILOSOFÍA MODERNA DEL ESTADO: THOMAS HOBBES (1588-1679)
Cree en el Estado. Crea con su modelo argumentativo de la modernidad y la razón del cálculo creando modelo argumentativo de la modernidad política la teoría del contrato.
Estudia ciencias naturales. Su obra mas importante Behemoth or the Long Parliament
Su teoría se divide en tres partes: 1) empirista estricto 2) El tratado Sobre el hombre 3) Y Sobre el ciudadano
El concepto básico de su sistema filosófico se denomina matter in motion: 'materia en movimiento'
El meollo de la filosofía del Estado en el Leviatán 8 capitulos:
1) Según la antropología naturalista
2) Como nada es bueno maligno
3) Cómo es la convivencia cuando faltan el derecho y el Estado.
4) La razón es al mismo tiempo teórica y práctica.
5) El medio que cuenta con la aceptación general
6) Se deben cumplir los pactos acordados.
7) Seguridad
8) Contrato social
Baruch (BENITO) DE SPINOZA
Impone el método matemático a toda la filosofía
Su deseo ya no es fundamentar la verdad, sino comprometerse con la perfección
Apología filosófica del cristianismo
Aborda en 5 partes a la filosofía :
1 Dios
2 La mente humana
3 El origen
4 El dominio de las pasiones
5 La libertad del hombre
Spinoza rechaza idea de Hobbes y defiende una limitación del poder del Estado: en un Estado libre se permite a todos pensar lo que quieran y decir lo que piensen
EMPIRISMO Y LIBERALISMO: JOHN LOCKE (1632-1704
La principal obra de Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano
Empirismo , formado por el observación y la experiencia
Locke se opone a la existencia de verdades situadas, supuestamente, por encima de toda discusión
Fundador del empirismo británico
Locke basa el Estado en el consentimiento de los ciudadanos, en un contrato social.
Locke basa su política económica liberal en el derecho de propiedad
Capítulo X. La época de la ilustración
Ideas definen la época:
1) la razón como característica esencial del ser humano y como capacidad para proponer criterios universalmente válidos para el conocimiento, la acción y la política
2) la libertad como principio de la acción personal, social y política
3) el progreso como quintaesencia de las innovaciones encaminadas a mejorar la situación
4) la crítica de todas las opiniones e instituciones
La Ilustración Francesa
Movimiento cultural europeo que se desarrolló desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolución Francesa
Corrientes racionalistas y empiristas del siglo XVII (de Descartes, a Locke, pasando por Bacon, Bayle, Galileo, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o los libertinos),
Francia , Inglaterra y Alemania países protagonista
Capítulo XI. Immanuel Kant (1724-1804)
Aparecer finalmente la Crítica de la razón pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano
concebir el conocimiento como trascendental
Escribe - Crítica de la razón práctica -, donde establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo categórico
Los textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad.
Capítulo XI. Idealismo Alemán
Alemania a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX
Idealismo designa las teorías que sostienen que la realidad extramental no es cognoscible tal como es en sí misma, y que el objeto del conocimiento está preformado o construido por la actividad cognoscitiva
La entidad en sí de lo real permanece en principio incognoscible
EL idealismo objetivo, esta doctrina epistemológica se complementa con la teoría metafísica de que el objeto conocido no tiene más realidad que su ser pensado por el sujeto
El idealismo alemán distingue:
- El fenómeno (del griego "fainomai" mostrarse o aparecer), que es el objeto en tanto que es conocido (como "aparece" frente a los sentidos y la inteligencia)
-El noúmeno (del griego "noeo" comprender o inteligir), que es el objeto tal como sería en sí mismo.
Capitulo XIII. Schopenhauer Marx
El cuarteto «post-idealista» compuesto por Schopenhauer, Kierkegaard, Mili y Marx
Mantiene apegado a elementos esenciales de Kant y el idealismo alemán.
PESIMISMO METAFÍSICO: ARTHUR SCHOPENHAUER
La voluntad es la base de todo, y el pensamiento un mero accidente.
La razón es un instrumento de la voluntad = Vida =Egoisno=Sufrimiento
La voluntad, es originario por antonomasia, carece en sí mismo de fundamento y conocimiento, y constituye al mismo tiempo la base invisible del mundo.
Ideas directrices:
1) Una teoría (trascendental) del conocimiento
2) Meta-físicas de la naturaleza
3) Lo bello
4) Las costumbres
El arte garantiza una liberación transitoria del sufrimiento, al estar libre de voluntad propia, Existe la «posibilidad de una existencia que no consiste en querer».
“La razón de la capacidad del ser humano para experimentarse unitariamente a sí mismo y al mundo no reside en la facultad de pensar sino en el cuerpo, que desea sobre todo vivir"
“El cuerpo es la objetivación visible de la voluntad, y el conocimiento, la función orgánica de una de sus partes: el cerebro.”
Subtema
Define al ser humano como el grado más alto de la conciencia propia, como espíritu: «El hombre es espíritu». La afirmación, «es» quiere decir ser real y verdaderamente humano
En la duda existencial, la persona se hace consciente de un desgarro y de la tarea de superarlo o soportarlo.
Modelos de vida alternativos ligados a la exigencia de decidirse por una de las posibilidades y convertirla en realidad con todas las fuerzas
Propone formas de vida:
1) El grado inferior es el de la existencia estética en cuanto existencia sensible. El ser humano es lo que es de manera inmediata, sin una conducta muy caracterizada frente al mundo, sus prójimos, él mismo o Dios.
2) Se abre a la libertad y asciende a la existencia ética (moral).En ella somos capaces de comunitarios y vivimos en función de decisiones acordes con un compromiso general.
3) La existencia ética no renuncia, en absoluto, a lo estético, pero lo relativiza. No se excluye el disfrute, pero se integra en una comunidad de individuos que se reconocen mutuamente como libres e iguales.
4) La realización plena de la vida solo se logra en el tercer grado, en la existencia religiosa .
La existencia cristiana lleva aparejadas dos exigencias:
a) la razón, que debe reconocer lo absoluto y eterno—Dios—en una figura temporal y humana.
b) la autonomía moral, que debe depender de «algo externo», de Dios
FILOSOFÍA EXISTENCIALISTA CRISTIANA: SØREN KIERKEGAARD
LIBERALISMO SOCIAL: JOH N STUART MILL
Su filosofía responda a fenómenos de crisis contemporáneos, remite a la multiplicidad de esos fenómenos y a la escasa definición de la respuesta a los mismos
La ciencias, defiende un empirismo radical que se desprende de las anteojeras de una metafísica dogmática
Defiende el derecho de todos a formarse libremente sus propias convicciones y configurar su vida en función de ellas. Nadie debe rendir cuentas a la sociedad por actividades relacionadas solo con los propios intereses.
El Estado solo es responsable del marco de condiciones que permitan al individuo tomar sus decisiones correctamente informado y tras una buena reflexión
CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA: KARL MARX
Pretende una revolución de la sociedad.
«crítica»= El esclarecimiento de las condiciones y metas de la revolución.
Objetivo: acabar con la alienación que supone la contradicción entre capital y trabajo emancipando a la clase obrera.
Teoría ; «socialismo científico». Se denomina «científico» porque no se contenta con una «exposición utopista» de la economía política.
«Materialismo histórico»
Establece una cuádruple alienación:
1) el trabajador, no disfruta él mismo del producto, de la mercancía; la naturaleza aparece ante él como un mundo hostil.
2) en segundo lugar, su actividad en la vida, pues «cuando no trabaja se siente como en casa, y cuando trabaja se siente un extraño». El trabajo es también para él una coacción que, por añadidura, no satisface sus propias necesidades sino solo las ajenas—por medio de las mercancías producidas.
3) En tercer lugar, el hombre se aliena de la esencia de su especie, pues no se reconoce en su obra, la naturaleza elaborada.
4) Se aliena de su prójimo, pues no se le presenta como una persona sino, únicamente, como un trabajador y, por tanto, como un medio para su propia vida individual.
Capítulo XIV. Filosofías de la vida.
De Nietzsche a Dewey y Bergson
El segundo «cuarteto» de filosofía postidealista, el formado por Friedrich Nietzsche, Wilhelm Dilthey, el pragmatismo norteamericano y Henri Bergson.
La crítica radical, y al mismo tiempo general
INVERSIÓN DE TODOS LOS VALORES: FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)
Contrapone al historicismo y al nihilismo de su época el programa de una reconversión de todos los valores .
No existe una verdad independiente del ser humano y absolutamente objetiva ni para el conocimiento ni para la acción.
La crítica es un acontecimiento ético cuando es en nombre de la moral
Nuevo principio moral: consiste en la autoafirmación e intensificación de la vida en la «voluntad de poder».
Triple «inversión de todos los valores»:
1) los valores más estimados hasta entonces se devalúan, sobre todo porque han perdido su fuerza configuradora.
2) Los valores tradicionales, deben basar su valuación en un nuevo fundamento
3) los valores poco estimados hasta entonces adquieren un rango superior.
Contrapone a la mediocridad dominante el «gran individuo» que crea valores por sí mismo.
AUTONOMÍA DE LAS CIENCIAS HUMANAS: WILHELM DILTHEY (1833-1911)
Una «crítica de la razón histórica» deberá garantizar la autonomía metodológica de las ciencias humanas, elucidar su dependencia interna, fundamentar, incluso, una preeminencia «ontológica»
Dilthey se opone al predominio de las ciencias de la naturaleza.
Las cuestiones fundamentales de la teoría del conocimiento solo hallan una respuesta satisfactoria en una referencia a la «totalidad del ser humano» en la «multiplicidad de sus capacidades».
EL PRAGMATISMO NORTEAMERICANO
Renuncian también a la razón última y la certeza absoluta; son antifundamentalistas.
Saber al servicio de la vida y están abiertos a un pluralismo metodológico
+ Charles S. Peirce (1839-1914).
Fundador del pragmatismo, que acuña también este término, duda respecto a «todos los prejuicios que realmente tenemos».
Considera el pensamiento como una actividad motivada por una duda que cesa en cuanto se alcanza una creencia en el sentido de certeza o convicción
Lo real es para él «aquello cuyas características son independientes de lo que alguien pueda pensar de ellas». Y «lo que entendemos por verdad es la opinión elegida por el destino para ser objeto de la aprobación de todos los investigadores».
William James (1842-1910).
La conciencia es un estado del cerebro que media entre la impresión sensorial y la respuesta del comportamiento y que guía el organismo para que pueda afirmarse en su entorno
La percepción sensorial le sigue un movimiento corporal de cuya percepción consciente surge una sensación.
Distingue dos tipos de Yo:
1) El Yo empírico, relacionado con el objeto, abarca todas las sensaciones. El núcleo de ese Yo está constituido por el Yo espiritual: la parte esencial e inmutable de la persona.
2) El Yo personal, el no objetivable, halla su unidad en el presente indivisible de la vivencia. Está al servicio tanto de las necesidades sensitivas como de las intelectuales, religiosas y estéticas del ser humano
John Dewey (1859-1952)
Conocimiento como un mero instrumento para alcanzar determinados fines, «instrumentalismo».
Es inútil buscar verdades eternas a partir de un saber garantizado
La democracia pasa por ser la mejor forma social, sus instituciones hacen realidad el ideal discursivo inherente a la comunicación humana.
Otros representantes importantes del pragmatismo son:
C. I. Lewis, teórico del conocimiento y lógico (Espíritu y orden universal, 1923)
Ch. W. Morris, teórico del lenguaje (Fundamentos de la teoría de los signos, 1938)
F. C. S. Schiller, filósofo británico de origen alemán
Han s Vaihinger, con su Filosofía del como si (1922).
METAFÍSICA EN LA ÉPOCA DE LAS CIENCIAS DE LA NATURALEZA: HENRI BERGSON (1859-1941)
Marca la existencia de 2 conceptos del «tiempo»: Estímulos y sensaciones
Los estímulos pueden medir cuantitativamente y descomponer en elementos que se ajustan a las nociones de «causa» y «efecto», mientras que las sensaciones no
Las dos fuentes de la moral y de la religión
a) La «moral cerrada», encarnación de los deberes que permiten una convivencia sin conflictos y se incluye también la ética
b) «moral abierta», superior a la cerrada, supera las obligaciones sociales mediante la libertad, la humanidad y el amor.
Capítulo XV. Fenomenología, existencialismo y hermenéutica
La fenomenología clásica opta por la percepción, parte del sujeto y, con su apertura hacia la hermenéutica, busca descifrar un sentido.
El estructuralismo supone un trastorno que acaba afectando a sus propios cimientos
FENOMENOLOGÍA
'Teoría de las manifestaciones'
efectúa una suspensión completa del juicio
Según la concepción de la intencionalidad, la conciencia está orientada siempre hacia un mundo de objetos.
Edmund Husserl (1859-1938)
Reducía la filosofía a una «visión del mundo» o a una teoría de las ciencias
Desarrolla una psicología llamada «eidética»
desarrolla en tres análisis famosos:
1) La conciencia interna del tiempo
2) El mundo de la vida sensible «intersubjetivamente»
3) El mundo como horizonte de todos los horizontes
Gottlob Frege (1879-1918)
Señaló la diferencia entre la verdad (objetiva) y la certidumbre (subjetiva) : «No es contradictorio que sea verdad algo considerado falso por todos».
La intencionalidad,se remonta a Franz von Brentano (1838-1917), «abuelo de la fenomenología»
Freud: la conciencia no se ocupa nunca de sí misma en exclusiva sino que «se dirige» siempre a un objeto existente en ella,pero solo «volcándose» sobre él, con intencionalidad.
Max Scheler (1874-1928)
Jerarquía por la que la persona tiene prioridad sobre cualquier valor de los bienes y las cosas y en la que el amor importa más que el conocimiento, el ser humano no es «intelecto» sino «corazón»,
Distingue diferentes formas de saber según el tipo de motivación.
Antepone dos formas de saber a la moderna primacía de las ciencias positivas: su saber de dominación y eficacia.
1) El saber formativo desarrollo de la persona en cuanto «microcosmos» como a la unidad de las ciencias positivas.
2) El saber del redentor y salvador, buscan el valor supremo, lo sagrado.
FRANCIA: FENOMENOLOGÍA, FILOSOFÍA DE LA EXISTENCIA O EXISTENCIALISMO Y ESTRUCTURALISMO
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Considera al hombre como finalidad dada y valor supremo, el hombre es solo lo que este hace libremente de sí mismo
En las cosas, la esencia precede a la existencia; y en el hombre la existencia precede a la esencia.
La libertad rompe con el mundo de las cosas;
Dos modalidades de ser: el apático e impenetrable «en sí» {en-soi) y el espontáneo, libre y consciente «para sí» (pour-soi).
HERMENÉUTICA
Hans-Georg Gadamer (1900-2002)
Carácter de universalidad que le permita convertirse en la nueva disciplina básica.
Teoría de la comprensión de proposiciones y sus contextos, la teoría del entendimiento del sentido.
Unión estrecha de la filosofía con la historia de la filosofía y la filología
Desarrolla las bases metodológicas en su obra principal Verdad y método.. En cuanto teoría de las ciencias humanas, quiere liberarlas de la constricción de tener que someterse al modelo de las de la naturaleza y su supuesto éxito.
«El aprendizaje del lenguaje y la adquisición de una orientación en el mundo» se deben «contemplar como el tejido indisoluble de la historia de la educación del ser humano».
Otros autores relevantes
+ Enjoachim Ritter (1903-1974) se convierte en una interpretación del mundo histórico. A pesar de la falta de historicidad y de la cosificación que amenazan a la modernidad
+ Walter Schulz (1912-2000) es más escéptico; ve descomponerse el mundo en realidades que no se prestan a una interpretación unitaria
+ Hans Blumenberg (1920-1999) aparecen unidas una hermenéutica de la modernidad y una fenomenología histórica.
Capítulo XVI. Filosofía analítica. De Frege a Wittgenstein
Marcada por la lógica, las matemáticas y las ciencias de la naturaleza. protesta contra la metafísica idealista, en especial contra la hegeliana
Es analítica por partida doble: en un sentido metodológico, porque analiza (descompone) el lenguaje; y, en cuanto al contenido, porque solo admite en filosofía proposiciones analíticas, y no los a priori sintéticos de la metafísica
Frege es el creador de sus dos fundamentos, la lógica matemática moderna y la semántica (teoría del significado).
Primer periodo de la filosofía analítica surgen ya dos «corrientes secundarias»:
a) En una de ellas, la del «lenguaje ideal» o «formal»,
b) El «lenguaje ordinario», «cotidiano» o «coloquial», se muestra escéptica en relación con una lengua formal universal.
Oxford de las décadas de 1940 y 1950 se constituye la filosofía analítica del lenguaje ordinario
LÓGICA Y SEMÁNTICA: GOTTLOB FREGE (1848-1925)
La lógica como una parte de la filosofía, busca definir la razón objetiva que permite obtener conocimientos seguros
Descubre un lenguaje artificial completamente formalizado. carece de cualquier semejanza con los lenguajes naturales, dispone de una sintaxis
Desarrolla una lógica de proposiciones. Esta lógica permite juntar proposiciones simples para formar otras más complejas de modo que su «valor de verdad»—dependa de los valores de verdad de las proposiciones simples.
Establece los fundamentos para la lógica de predicados de primer orden o cuantificadores
GRAN BRETAÑA
George Edward Moore. (1873-1958)
Existe una realidad independiente de la conciencia. Distingue entre la conciencia y la percepción de su objeto. El objeto se experimenta como independiente de la conciencia, de modo que quien percibe algo saldría ya del círculo de su propia conciencia.
Precursor de una orientación nueva en filosofía moral, la metaética
Bertrand Russell (1872-1970)
«Toda la matemática pura de premisas puramente lógicas»,
Distingue diversos grados (tipos) de objetos (teoría de los tipos) y «prohíbe» situar una clase en el mismo grado que sus elementos.
Da fundamentos de una teoría de los objetos, el «atomismo lógico», que une la crítica del conocimiento y la crítica del lenguaje.
Distingue un «saber por conocimiento (inmediato)» de un «saber por descripción»
LOS CÍRCULOS DE VIENA Y BERLÍN
En 1895 se crea en Viena la primera cátedra universitaria de teoría de las ciencias su titular fue Ernst Mach (1838-1916) rechazan toda filosofía con excepción de una fundamentación o lógica de las ciencias.
Miembros están de acuerdo en dos opiniones:
1) coincidiendo con Kant, consideran inútil la filosofía sino se fundamenta como ciencia exacta y produce resultados duraderos.
2) Para ello se requiere un método exacto cuyo núcleo, estará constituido por la lógica formal, más exactamente en su forma desarrollada por Frege y Russell
Contemplan dos clases de proposiciones verdaderas: los principios analíticamente verdaderos de la lógica y la matemática, y los empíricos o sintéticos y a posteriori de las ciencias experimentales.
El empirismo «lógico» basado en esas condiciones pretende sustituir al empirismo «acientífico» de Hume y Mach.
diferenciar las afirmaciones con sentido de las ciencias (naturales) de las declaraciones sin sentido de la metafísica
LUDWIG WITTGENSTEIN (1889-1951)
Filosofía como una «lucha contra el embrujamiento de la razón»y declara «intocables y definitivas» las «ideas expuestas»
La realidad solo se hace accesible por medio del lenguaje.
Considera tautológicas las proposiciones de la lógica.
«La frase es una imagen» o «un modelo de la realidad tal como la pensamos».
Urdimbres de expresiones lingüísticas con acciones no lingüísticas.
El lenguaje es la evolución humana
Al lenguaje privado, le contrapone el argumento de que si el lenguaje acerca de las vivencias no me pertenece a mí solo y en cuanto a las reglas, solo se puede decir que están sometidas a control público.
Capítulo XVII.FILOSOFÍA TEÓRICA CONTEMPORANEA
1. Lógica
1) Lógica formal: Necesario, real y posible
2) Lógica informal: Conclusiones humanas
Empirísmo lógico:
Datos
Paradigma
Fase revolucionaria
2. Teoría del conocimiento
1) Saber
2)Una opinión que no es verdadera por casualidad
3) Externalismo epistémico: Dar una justificación objetiva
4) Internalismo epistemológico: Condiciones sostenibles para la verdad
5) Justificación internalista: Dependiente del sujeto
Capítulo XVIII. La filosofía práctica contemporánea
1. En el terreno de la filosofía práctica
Influyen hoy 3 corrientes de debates:
1) La teoría crítica
La teoría crítica abandona un importante
Supuesto marxismo:
La humanización de la sociedad es impulsada por un sujeto colectivo
Y hace un hincapié, en cambio, en la autonomía de la teoría frente a la práctica
2) Marx y Freud entendían la teoría crítica
Liberación de la opresión económica y política de Marx
Liberación de la opresión individual mediante la propia estructura de los instintos. Freud
2. Ética y filosofía política
1) Tras la Segunda Guerra Mundial
La ética y la filosofía política se desarrollan en debates dintintos
I. En la ética predomina la metaética
Estudia el lenguaje de la moral
Desde un punto de vista de un observados neutral
II. En el liberalismo político de Rawis
Los cuidadanos libres e iguales diferencian de:
a. Doctrinas
b. Religiosas
c. Filosóficas
d. Morales
2) Ética aplicada
Se practica actualmente en todo el mundo
Es alentada por dificultades derivadas de:
I. Civilización técnico-científica
II. Dinámica económica
Los temas tratados por ella van
a. Ética de la técnica
b. La ciencia y la medicina
c. Economía
d. Derecho, el estado y la paz
e. Medio ambiente, energía, animales
1. Cometido instrumental, como auxiliar de la fe y la teología ligada a la revelación
• Teólogo, predicador y provincial de su orden, metafísico y filósofo moral
• Busca una aproximación a Dios por la vía intelectual
• Partidario de otorgar un mayor rango al ser humano
• Según él, el alma (cognoscente) posee en el fondo de su ser una predisposición para conocer a Dios.
• El objetivo de Eckhart es un pensamiento radical
EL MAESTRO ECKHART
FILOSOFÍA POLÍTICA
La teología se centró en el estudio de la lógica, la teoría del conocimiento y la ontología o la metafísica
«Personalización» y una «moralización» del poder
Desarrollos del poder secular y eclesiástico en cuerpos independientes
El documento jurídico más importante de la Edad Media eclesiástica, el Decretum Gratiani (1140): Pone 2 leyes; la divina y la humana
Dante Alighieri. (1265-1321)
Emprende una justificación del poder político relativamente «moderna».
•Afirma que la felicidad humana solo se puede hacer realidad en una sociedad secular porque tiene carácter progresista
Para el logro de una felicidad terrena: la paz, la justicia y la libertad
Aboga por una monarquía mundial: una monarquía estatalmente graduada
• Refuerza las ideas de Tomás sobre el Papa y el poder
La política terrena desde una perspectiva escatológica en nombre del futuro reino de Dios, vuelve a tener autonomía sus plenos derechos y su valor propio
Marsilio de Padua
Primera teoría moderna del Estado y renuncia totalmente a la revelación y la teología
Las propias normas religiosas responsables de la vida del más allá solo pueden transformarse en leyes válidas por obra del poder secular
Distingue los tres poderes clásicos y subordina el judicial al ejecutivo, y este al legislativo.
• Reconoce el derecho natural
La sociedad surge como legítima defensa contra el desamparo y las carencias individuales y se muestra escéptico a la posibilidad de un poder mundial
La escisión de los conocimientos se consolida en dos culturas: El estudio de la lengua y, las matemáticas.
Su revolución tiene 6 elementos:
1) Exige en el saber progresos e innovaciones
2) Bajar de su trono a las autoridades escolásticas y a la filosofía
3) Estudios de la naturaleza logren progresar, las ciencias naturales no deben fiarse ya de lo aprendido
4) Trabajarla activamente ideando preguntas precisas
5) Vinculación íntima entre experiencia y razón ( empirista recolecta como hormiga , racionalista produce su tela para si misma)
6) Una investigación humanitaria portadora de la gran esperanza civilizadora y mejorar la vida de las personas
Edad media mayor aprecio a las ciencias contemplativas ( filosofía y teología
Está constituido por una república de estudiosos: la Casa de Salomón. Su misión es imitar y completar la creación divina
Bacon Establece 4 tipos de Ídolos :
1 - Ídolos de la «tribu», es decir, de la especie,
2- Los ídolos de la «cueva» son consecuencia de las características individuales
3- Los del «mercado» se deben a los hábitos de la sociedad
4- Ídolos del «teatro» fabulaciones teóricas
FILOSOFÍA AL «FINAL DE LA METAFÍSICA»: MARTIN HEIDEGGER (1889 - 1976)
El ser y el tiempo, temas esenciales del pensamiento moderno haciendo una filosofía fundamental y le da peso a lo existencial. El individuo goce una vida plena de sentido, para evitar una «caída en la impersonalidad».
Hace una reflexión sobre temporalidad, historicidad y hermenéutica
Da sentido de su existir («historicidad»).
relativiza el saber que se tiene a sí mismo como fin en favor de la libertad
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961)
Conocimiento «corpóreo» y de en la Fenomenología de la percepción no lo define como un objeto de la conciencia sino como el soporte y transporte {véhicule) del ser en el mundo (l'étre au mondé).
El lenguaje se hunde en las posibilidades expresivas intencionales del cuerpo, y el mundo no se sitúa frente a él sino que es el punto de referencia por el que se guían sus posibilidades motrices
«Somos cooperantes mutuos en una reciprocidad plena»