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Estructura del diálogo

DIÀLOGO CON TRASÍMACO -Trasímaco aparece en el 336b. Se le describe como inquieto, vehemente, inoportuno, desafiante. -Trasímaco critica la ironía socrática, y en los primeros compases Platón nos lo presenta como ávido de fama (tymoides), y de riqueza. Quiere cobrar por su definición [337d] -Definición de justicia de Trasímaco: "justo es lo que conviene al poderoso" [338 c] Esta sentencia en el fondo supone que la injusticia produce un bienestar superior a la justicia, y que la justicia no interesa por sí misma. -Diversas matizaciones hacen derivar el diálogo hacia si la justicia es útil por sí misma, o si por el contrario, lo es la injusticia. Se ha dejado de lado la cuestión de si lo justo es lo que conviene a quien gobierna. -La tesis socrática es que cometer injusticia es peor que padecerla [344]. Esta cuestión se vuelve a tratar en el libro IX entre el 577a-588a -Trasímaco llega a afirmar que la injustica es perfección y sabiduría [348d] y la injustica es algo bello y fuerte [349a], y arranca la exclamación de Sócrates: "supongo que dices lo que piensas" [349c] -Sócrates muestra que incluso entre personas injustas, cuando se proponen un trabajo común es necesaria la justicia. La injusticia entre injustos acabaría con ellos [351c-352a] -La función [ergón] propia de cada cosa es aquella que hace esa cosa mejor que las demás. [353a] Y en la medida en que la haga mejor será más perfecta [areté] [se apunta aquí el principio de especializacion] -Existe una función propia del alma a la que le corresponde preocuparse por algo, gobernar, deliberar y las acciones de este tipo [353d] -La perfección del alma es la justicia y su vicio es la injusticia [353e], y en consecuencia, el alma justa y el hombre justo vivirán bien, y el hombre injusto, mal. Y el que vive bien es dichoso y feliz. Por tanto, nunca es más ventajosa la injusticia que la justicia [354a] -Sin embargo, Sócrates es consciente que se ha desviado de la pregunta inicial acerca de qué sea lo justo. En su lugar se ha detenido en considerar si la justicia es vicio o ignorancia o si es sabiduría y perfección. "Para mí no ha surgido del diálogo ningún saber. Dado que no sé qué es lo justo, difícilmente pueda saer si es perfección o no y si el que la posee no es feliz o sí lo es." [354c]

DIÁLOGO CON POLEMARCO Polemarco sigue con la definición que ha dado su padre, pero la matiza poniendola en boca de Simónides de Ceos: "Justicia es devolver a cada uno lo debido" [301d], el bien a los amigos y el mal a los enemigos (al enemigo se le debe un mal, por eso es justo hacerle el mal) -Sócrates no admite tal cosa porque convertiría la justicia en algo útil [kresimon] en situaciones de "inutilidad" [333d], en lugar de ser útil siempre. -Polemarco matiza la definición de justicia [335a] "justo es hacer el bien al amigo que es bueno y perjudicar al enemigo que es malo" -Sócrates disiente: perjudicar a los hombres, como a los caballos, los vuelve injustos, y llegaríamos a la paradoja de que los justos, mediante la justicia, pueden volver a otros hombres injustos [335d]. La función del hombre justo no es perjudicar a nadie. -Y concluye Sócrates que la definición de Justicia, según la cual "lo justo es beneficiar a los amigos y perjudicar a los enemigos" no sería de Simónifrd, sino de PERIANDRO, PÉRDICAS, JERJES, ISMENIAS DE TEBAS... en definitiva, reyes y gobernantes tiranos.

DIÀLOGO CON CÉFALO Inicia el diálogo con Sócrates, es una salutación de recibimiento que se acaba convirtiendo en la pregunta sobre la justicia que estructura todo el diálogo. La preocupación acerca de la justicia le adviene a Céfalo a causa de su vejez, le preocupa la veracidad de lo que cuentan los mitos acerca del Hades [330e-331a] -Al que no hace nada injusto le asiste siempre una placentera esperanza -"la noble nodriza de la vejez" canta Pindaro. -La serenidad con la que Céfalo enfrenta la vejez no proviene de las riquezas -que las tiene- sino de la justicia, de aquél que no tiene deuda con los dioses [331b] -Primera definición de justicia: "Decir la verdad y devolver lo que se recibe" -Sócrates cuestiona que esto sea así, y se enfrenta a la búsqueda de una definición [horoi] de justicia -Céfalo deja la pregunta en "herencia" a su hijo Polemarco [331d]

Escenografia

PERSONAJES

EN CASA DE POLEMARCO: -LISIAS, EUTIDEMO (hermanos de POLEMARCO) -TRASÍMACO de Calcedonia -CARMÁNTIDES de Peania -CLITOFONTE, hijo de ARISTÓNIMO -CÉFALO, el padre de Polemarco

-Polermarco, hijo de Céfalo Céfalo es siracusano, y tiene tres hijos: Lisias, Polemarco y Eutidemo. Polemarco era filósofo, Lisias orador. -Adimanto, hermano de Platón y Glaucón -Nicerato, hijo de Nicias Nicias fue un general, y luego un demócrata moderado, de escaso talento estratégico, que consiguió algunas victorias en la guerra del Peloponeso contra los espartanos, pero que acabó perdiendo con la imposibilidad de conquistar Sicilia

Sócrates Glaucón, hijo de Aristón (hermano de Platón, Adimanto y Potone) Aristón: Padre de Platón

Motivo: CELEBRACIÓN FIESTA DE BENDIS

BENDIS diosa tracia similar a ARTEMIS o ARTEMISA -Artemisa fue la diosa de la caza, de los animales salvajes, del terreno virgen, de las vírgenes, alivia las enfermedades de las mujeres -Es la DIANA en Roma, la ARTUME etrusca -A diferencia de ARTEMISA, BENDIS es representada rodeada de SÁTIROS danzantes y MÉNADES

MÈNADES representan la voluptosidad femenina. Forman parte del cortejo de DIONISOS Mújeres en estado salvaje, (literalmente significa 'las que desvarían) practican sparagmos (descuartización de las víctimas) y la antropofagia. En una de las versiones, mataron y descuartizaron a ORFEO, dios de la música, lira, armonía, por su homosexualidad y su negación a adorar a Dionisos, de cuyo culto había sido introductor. IRRACIONALIDAD

SÁTIROS representan la voluptuosidad masculina, en eterna erección. Cortejo de DIONISOS IRRACIONALIDAD

Lugar: PIREO

En casa de POLEMARCO