LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA
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DE LA LIBERTAD A LA LIBERACIÓN
Este concepto es complementado por Dussel con el de ética de la liberación, consiste en alcanzar su afirmación en un nosotros valioso, libertario, en contraposición al yo eurocéntrico opresor, individualista y dominante.
La liberación es un concepto arraigado en la situación de dependencia con mayor contenido material, social y práctico.
La libertad es un estado ideal en el que no hay obstáculos para el ejercicio de los derechos.
LA LIBERACIÓN
Dussel propone la deconstrucción del andamiaje filosófico occidental.
El eje de la filosofía de la liberación consiste en el reconoci-miento del lenguaje y el pensamiento dominantes
LA DEPENDENCIA
La economía mundial quedaría estructurada en un centro y en una periferia
Dussel utiliza categorías del pensamiento occidental, desde es-tas formula una crítica a la situación de dependencia.
MODELO DE DUSSEL
La periferia es lo otro, lo distinto, lo marginado y excluido
El centro representa al yo cartesianO.
Dussel explica que la reflexión filosófica latinoamericana no puede dejar a un lado los resultados históricos del proceso de colonización europea.
LA EMANCIPACIÓN
Zea no considera inválido al pensamiento occidental, ya que Latinoamérica está inserta en la dinámica del proyecto colonial
Leopoldo Zea afirma que la filosofía latinoamericana comienza como una creación cultural que emula la actitud de la filosofía occidental.
Una disposición abierta a aceptar todo tipo de producto teórico procedente de los grandes centros de la cultura occidental.
Se derivan tanto la independencia teórica del eurocentrismo, como la independencia práctica.
CARACTERISTICAS NEGATIVAS
El sentido imitativo de la reflexión.
CARACTERISTICAS FACTICAS
La filosofía latinoamericana comienza desde cero después de la Conquista europea.
La filosofía latinoamericana siempre está ligada a las actividades culturales de los pueblosoriginarios
La filosofía latinoamericana se ha desarrollado en paralelo.
Cada país puede crear su propiopensamiento
La filosofía latinoamericana ha tenido un desarrollo histórico
CATEGORIA NOSOTROS
El nosotros latinoamericano es una afirmación de la diversidad y pluralidad de nuestro pueblo.
El nosotros se traduce como la búsqueda y la afirmación de una identidad trastocada.
Roig apela al pensamiento de Hegel de que para que surja la filosofía «es necesario po-nernos a nosotros mismos como valiosos», porque «la filosofía exige un pueblo».
Determina al sujeto latinoamericano no como un yo singular cartesiano, sino como un nosotros plural y diverso.
MULTICULTURALIDAD
En los espacios multiculturales se pueden dar manifestaciones de etnocentrismo, racismo, etc.
Se define como la coexistencia de diferentes grupos culturales en un espacio y tiempo determinados.
INTERCULTURALIDAD
El problema de la relación entre las culturas ha estado determinado por la reflexión so-bre la imposición de una cultura dominante
Se forma una unidaden la diversidad.
Se reconoce el derecho de los pueblos a una identidad cultural.
La interacción de culturas se da de una manera respetuosa y tolerante.
PENSAMIENTO ANDINO
Los saberes ancestrales de los pueblos origi-narios de América han sido relegados a loirracional y mítico
COMPLEMENTARIEDAD
Cada elemento en el universo tiene su complemento.
RECIPROCIDAD
Cada acto y pensamiento tiene su respuesta en el universo, por eso en la naturaleza todo es recíproco.
CORRESPONDENCIA
Todo tiene su correspondencia con todo, existe una armonía cósmi-ca entre el ser humano y la naturaleza.
RELACIONALIDAD
Todo está interrelacionado, y todo pertenece a todos, porque el universo es nuestro hogar, nuestra madre, la Pacha-mama.
CULTURA LATINOAMERICANA
Por eso, la cultura dominante hegemónica precisa la imposición del pensamiento único para no enfrentarse a su desintegración.
Nuestra identidad cultural queda estigmatizada en una periferia cultural que representa en sí el temor que tiene la mismidad del yo eurocéntri-co frente a lo misterioso de lo diverso.
LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA
La hegemonía y mismidad del yo quedan replegados en su propio solipsismo
Para la filosofía latinoamericana, la reflexión sobre la identidad surge con la pregunta ¿quié-nes somos los latinoamericanos?
La filosofía latinoamericana propone que nuestros pueblos deben conocerse a sí mismos, frente a la im-posición del modelo dominante de la pseudocultura colonial.
Cambiar las formas de pensar, sentir y obrar era fundamental en el intento de cambiar el ser, la identidad de los pue-blos originarios.
NEOCOLONEALISMO
Las potencias mundiales iniciaron un proceso de modernización para alimentar el capitalismo mundial de materias primas.
Cuando se lograron las independencias lati-noamericanas en el siglo XIX, el poder pasó de las manos de los europeos, quienes instauraron repúblicas liberales inspiradas en el modelo ilustrado europeo
El neocolonialismo, si no es una continuidad del mismo proceso iniciado por Colón, consistiría en un proceso de recolonización.
COLONEALISMO
La colonialidad como realidad histórica y cultural es un presupuesto de la ética de la liberación.
Algunos discursos filosóficos han tratado de justificar el Colonialismo como la imposiciónnatural del más fuerte sobre el más débil.
Cuando las civilizaciones se encuentran en pleno auge, muestran un comportamiento expansionista, que implica la conquista y colonización de los pueblos que se encuentran en la periferiadel centro imperial.
Entendemos por filosofía la reflexión profunda y sistemática sobre las inquietudes funda-mentales de la existencia.
LIBERACIÓN
Reflexiona sobre la eman-cipación de la cultura latinoamericana respecto a la cultura dominante de Occidente
HISTORIA
Busca comprender la historia del pensamiento en Latinoamérica y la originalidad del mismo.
ONTOLOGÍA
Se pregunta por la identidad latinoamericana, el ser latinoamericano.
