Epistemologia de
las ciencias del lenguaje

El lenguaje es primordialmente una actividad mental.

El énfasis está puesto en el alto grado de organización de la lengua

Se estudia la lengua por si misma

gramaticalidad

oración

Primero la teoria

Datos idealizados

Grupos reducidos de ejemplos

Instrospeccion, intuicion

Linguistica ciencia independiente

Hanlante oyente ideal

Hablante genera oraciones gramaticales

La lengua es "un instrumento de comunicación, medio de acción e interacción social

El énfasis está puesto en el uso que hacemos de la lengua

Se estudia la lengua y su determinaciones contextuales

Relevancia y adecuación

texto

Primero los datos

Datos registrados

Grandes corporas

Trabajo de campo

Interdiciplinariedad

Hablante oyente como agente cognitivo-social

Hablante persigue un objeto

Los seguidores de Saussure para referirse al sistema de la lengua utilizan en término estructura. De allí que el conjunto de sus seguidores reciben el nombre de estructuralismo, que es una de las escuelas de la lingüística.

estas escuelas conformaron lo que se dio en llamar primera generación estructuralista.
En la segunda generación estructuralista se encuentran lingüistas como Emile Benveniste, Oswald Ducrot y Michel Pecheux. Esta generación comienza a entender a la lengua como la condición de posibilidad de la sociedad y del individuo. Es decir que la sociedad y el individuo son posibles gracias a la existencia de la lengua que los constituye y nada de lo humano puede entenderse fuera de ella. La primera generación estructuralista llegó solo hasta la oración como unidad de análisis, esta segunda generación intentó llegar a unidades de rango mayor lo cual supone dejar los límites teóricos que imponía un estructuralismo esencialmente inmanente

Para Luria el único camino posible para entender el lenguaje es hacer el esfuerzo cognitivo de salirse de él. De allí que, la llamada lingüística sistémico funcional (LSF) busque relaciones de de predictibilidad mutua entre los textos y las prácticas sociales. (Beaugrande, 94)
En la actualidad, el referente más importante de la LSF es Halliday, lingüista inglés que desarrolla su trabajo en la Universidad de Sydney (Australia). Allí, junto con el grupo llamado “los lingüistas de Sydney” desde fines de los 90, realizan trabajos de LSF en distintos campos (científico, educativo, terapéutico, etc.). El enfoque sistémico funcional busca hacer un análisis descriptivo e interpretativo de la lengua. Hay cuatro puntos que resumen el enfoque sistémico funcional: la
lengua es funcional, semántica, contextual y semiótica. Es decir que este enfoque parte de los siguientes supuestos: el uso de la lengua es
funcional, su función es la de crear significados, los significados están influidos por el contexto social y cultural y el uso de la lengua es un proceso semiótico, es decir un proceso de creación de significados por medio de la selección de recursos.

la competencia lingüística es innata. Los lingüistas que, siguiendo a Comsky hablan de innatismo no han realizado ningún experimento que lo compruebe. Y los biólogos que realizan experimentos no se han ocupado del lenguaje. Es decir que el innatismo no tiene base experimental sino filosófica.
Chomsky opone a la noción de competencia, la idea de actuación que es asimilable a la noción de habla saussuriana.

Chomsky entiende que la lingüística debe estudiar la competencia. Esto se debe a que Chomsky se autoimpuso, tal como él declara, el requisito de la formalización y como la actuación está sujeta a muchas variables (afectivas y situacionales) es imposible formalizarla y, por lo tanto, no es posible hacerla objeto de un estudio científico (entendiendo como científico solo a un estudio que pueda volcarse en un lenguaje formal). En definitiva, Chomsky logró que, así como en la física los temas se discuten en términos matemáticos, algunos conocimientos lingüísticos también pudieran discutirse en términos matemáticos

Los principios fundamentales de la empresa generativa son tres:

la explicitud de la teoría.

la centralidad de la creatividad en la actividad lingüística;

la primacía de la competencia sobre la actuación;

Así como el estructuralismo el objeto central de la Lingüística era encontrar el sistema de valores de la lengua que surge de las relaciones existentes entre los elementos del sistema, a los generativos les llama la atención la capacidad que tenemos de comprender y producir enunciados antes nunca oídos. A esta capacidad la llaman creatividad. E intentan indagar en los mecanismos mentales que permiten esta creatividad.

La lingüística manejaba solo una realidad de laboratorio. (Bernárdez, 95) Esta perspectiva de estudio inmanente (= sin atender a los fenómenos sociales o psicológicos, descontextualizado) construye un objeto lengua muy abstracto, universal y transhistórico. A esta perspectiva de estudio se la ha dado en llamar idealista. Para esta perspectiva, no hay un mundo, cosas independientes del pensamiento, ni siquiera la propia lengua. Todo lo que existe tiene una existencia intelectual puesto que todo depende de un sujeto que piensa y dota a las cosas de realidad. (de la Linde, 97)

Estas teorías parten de una concepción de la lengua: ven a la lengua como una acción que se despliega en la comunicación. Y entienden que esta es una conducta intencional que exige un conocimiento compartido y cooperación por parte de los participantes.
Una de estas teorías es conocida por ustedes, se trata de la teoría de los actos de habla, Austin y Searle, los filósofos de Oxford, postulan que el hablar es un acto y que hay cosas que los hombres hacen solo mediante palabras. Los actos de habla son intencionales y se requiere la participación activa del hablante y del oyente quien debe reconocer la intención del hablante. Los actos de habla son exitosos en la medida en que se ajustan a reglas no solo lingüísticas sino también culturales.

Otra línea teórica en el ámbito de la pragmática de corte funcionalista y que proviene del ámbito de la filosofía es la que sostiene Grice, que entiende que la comunicación puede establecerse gracias a la cooperación que se da entre hablante y oyente

Habermas, filósofo alemán contemporáneo, quien ha elaborado la Teoría de la Acción comunicativa que intenta dar cuenta de los principios que rigen el entendimiento entre los hablantes y el éxito del acto comunicativ

Family, Class

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1) el cambio del concepto de valor postulado por Saussure y que vimos páginas atrás. Para este grupo el valor del signo no está dado por su posición en el sistema sino por los usos que una sociedad le da; (Raiter, 03)

2) el comportamiento ideológico de los signos: dado que dentro de la sociedad hay distintos grupos sociales, es posible que usen los mismos signos pero con distinto valor. Se produce entonces una lucha para imponer al resto de la sociedad el valor que un grupo le da un signo dado. (Raiter, 03) Pensemos, por ejemplo, en el valor que distintos actores sociales le otorgan en la actualidad en la Argentina al término seguridad. Para ciertos grupos la seguridad es un “estado de orden social que se logra sobre la base de mayor represión”; para otros, en cambio, es “un estado de orden social que se logra sobre la base de una distribución más justa de las riquezas”;

3) la distinción entre significado y sentido (Raiter, 03) (ver estos conceptos en el documento de Aspectos semánticos)

4) la idea de que no pueden trabajarse los textos buscando sus reglas internas, es decir de manera inmanente, sino que es necesario reconocer la función que los textos cumplen en el seno de lo social. Para el grupo, en el discurso queda cristalizado el dinamismo de la historia humana en constante devenir. Para ellos, todo lo que hace el hombre, incluidas las producciones lingüísticas, tiene valor sígnico porque tiene la capacidad de significar la realidad, es decir de decir algo acerca de la realidad. Los objetos materiales se convierten en signo en la medida de que existe una comunidad de individuos organizados. De allí que el valor de los signos deviene no ya del sistema de signos sino de las funciones que cumplen en el seno de lo social. Las comunidades socialmente organizadas se convierten en medios semióticos es decir en medios en los que todo se recubre de sentido y pueden comunicar esa experiencia a partir de la palabra de allí que es en los discursos en donde pueden observarse los procesos de creación de sentido que realiza una comunidad porque lo social no es un ya dado sino que se construye colectivamente en el seno de las comunidades.

En ese contexto y oponiéndose a esto, surge la tarea de Chomsky. Este insiste en que no es la actuación lo que hay que investigar sino la competencia. Chomsky al postular la competencia como parte del patrimonio genético de la especie se contraponía a la idea de superioridad o diferencia pues todos los humanos disponían de esta competencia

En los años '80 comienzan a hacerse estudios interaccionales con el fin de dar cuenta sobre cómo es el habla en contexto. Para ello se trabaja con pequeñas muestras y se analizan todas
las variables que entran en juego (edad, ocupación, sexo, estudios, campo, tenor, modo, etc.) y se ponen las formas lingüísticas en correlación con estas variables.

En los umbrales del siglo XX, se ha desarrollado una sociolingüística crítica que, al estudiar las lenguas en contacto, abandona ya la perspectiva de que el lingüista no debe intervenir para preservar la lengua a la que estudia

La vertiente funcionalista parte de la premisa de que la principal función de la lengua es la de la comunicación.

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Entiende que la principal función de la lengua es la de ser un instrumento del pensamiento.

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La Psicolingüística surgió en 1951 como un intento de ampliar el objeto de la lingüística que entonces se dedicaba solo al estudio de las estructuras de la lengua.

Los modelos que toman en cuenta factores contextuales se inspiran en los aportes de la Psicología cognitiva que intenta describir el comportamiento humano inteligente y para ello se basa en la analogía entre mente y computadora

Khunn sostiene que la ciencia avanza debido a cambios paradigmáticos que se producen en el seno de una comunidad científica. E

Dr. Follari, titular de la cátedra de Epistemología de las Ciencias Sociales de esta facultad, quien sostiene que las ciencias sociales son aparadigmáticas. Esto se debe a que los objetos simples son pasibles de ser abordados desde un solo punto de vista pero cuando nos enfrentamos con objetos complejos como los seres vivos comienzan a aparecer múltiples miradas posibles.

CHAROLLES

La ausencia de paradigma también puede observarse en las ciencias del lenguaje: no existe en ninguna de ellas un único paradigma sino que coexisten diversas tendencias pues como dice Charolles, el lingüista que ya mencionáramos en documentos de la Unidad III, no existe, en las ciencias del lenguaje, un macroparadigma convergente.

PROGRAMA DE INVESTIGACION

Si la complejidad de lo humano aumenta los puntos de vista posibles, su actividad más privativa, el lenguaje; dispara hacia arriba la multitud de puntos de vista para abordarlo.
De manera que en el ámbito de las ciencias del lenguaje, por el momento solo puede hablarse de programas de investigación diversos que se refutan entre sí de manera más o menos polémica

Cuando a un programa lo vemos desde esta
perspectiva sociológica, es decir desde las
instituciones en las que se originan
y sus luchas internas, el programa pasa a llamarse escuela. Escuela es un concepto sociológico, mientras que programa es un concepto proveniente del campo de la epistemología

A lot, Little, Much

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PRAGA

Trabajo básicamente con la fonología

SIGUE CON EL PRIOGRAMA DE
INVESTIGACION

La lingüística ha querido convertirse en ciencia. Para lograrlo imitó modelos de otras ciencias ya constituidas. En el siglo XIX, la lingüística siguió el modelo de las ciencias naturales que por entonces eran las ciencias más prestigiosas. Al tratar de imitarlas, los lingüistas comenzaron a buscar las leyes fonéticas que regían los cambios en las lenguas. Pronto este estudio diacrónico (a lo largo del tiempo) sería abandonado por un interés sincrónico (en un momento determinado)

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la lingüística se acercó a las Ciencias Naturales, en el siglo XX intentó acercarse, de la mano de Chomsky, a la Física que se había convertido a la sazón en la ciencia de mayor prestigio.

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"La lengua es a la vez un sistema formal, un medio de comunicación, un producto histórico y un medio de expresión artística. Quizás en otros tiempos era posible abordar con igual profundidad todas estas vertientes pero en el nuestro ya no lo es".

Bosque sostiene que se puede conocer un elemento si se lo observa en el marco del sistema al que pertenece. En realidad, este método de oponer unidades para conocerlas a partir de sus diferencias es un modo de conocer que tiene la mente humana.

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Formula una teoría sobre la lengua y a partir de esta teoría diseña una metodología de investigación, coherente con dicha teoría, que permite describir todas las lenguas. Saussure postula que la lengua es un sistema de signos. Intentemos comprender primero la noción de sistema. Un sistema es un conjunto de elementos relacionados entre sí.
Saussure toma como punto de partida de su teoría lingüística, algunos aportes provenientes de las ciencias sociales, como es la teoría del valor. (Milner, 2000) Desde la perspectiva saussureana, en el sistema de la lengua cada signo adquiere un valor en virtud de las relaciones que establece con los otros signos. Es decir que los valores de los signos no vienen impuestos desde afuera del sistema sino que surgen en el seno del mismo sistema. De allí que Saussure sostenga que la lengua es un sistema de valores puros.

Saussure postuló una dicotomía (= polos opuestos) fundamental que perdura hasta nuestros días: la oposición entre lengua y habla

Toda la teoría saussureana está atravesada por pares antitéticos o antinomias. Así postula que la lengua es:

individual (porque cada sujeto la usa) pero a la vez social (porque es patrimonio de un grupo social que la usa para comunicarse);

un sistema establecido (con reglas que lo gobiernan) y a la vez evolución;

es una institución actual pero a la vez pasada;

tiene una cara fisiológica (tiene aspectos fonoarticulatorios, es decir que pueden pronunciarse y oírse, y cerebrales) y una cara mental (puesto que supone un procesamiento del sonido hasta convertirlo en ideas)

uno de los aportes más relevantes de Saussure que se proyecta al resto de las ciencias sociales y al campo de la Epistemología General es su noción de que es el punto de vista el que construye el objeto. Es decir que el científico hace una construcción de su objeto de estudio y
que este objeto no tiene una existencia en sí mismo sino que es un constructo, es decir una creación humana. Esto implica que, por un lado, nunca se aborda el objeto en su totalidad pues siempre hay un recorte que se hace desde algún punto de vista y, por otro, que no hay un conocimiento directo de la realidad sino que siempre media ese punto de vista a pesar de que esté consensuado