RENÉ DESCARTES

El concepto de un ser perfecto no puede provenir del ser humano, ya que es imperfecto.

La idea de un ser perfecto debe ser causada por algo igual o más perfecto: Dios.

Un Dios perfecto no permitiría un engaño constante (argumento contra el genio maligno).

Dios garantiza la existencia del mundo exterior y la validez del conocimiento claro y distinto.

Explora la duda metódica, el cogito, y la existencia de Dios.

Reflexiones sobre la naturaleza de la mente y el cuerpo.

Presenta su enfoque metodológico y su camino hacia la certeza.

Resumen de sus principales ideas filosóficas y científicas.

Explicación de su visión del mundo y de las leyes de la naturaleza desde un enfoque filosófico.

Influencia en filósofos posteriores como Spinoza, Leibniz, y Kant.

Base para el desarrollo del método científico y el pensamiento crítico.

Debate sobre la naturaleza de la realidad, la mente y la materia.

Aportaciones fundamentales a la teoría del conocimiento y la relación entre mente y cuerpo.

Dudar de todo lo que no sea absolutamente cierto.

Uso de la duda como herramienta para llegar a verdades indudables.

Ejemplo: Dudar de la percepción sensorial, de las matemáticas, de la existencia del mundo externo

Punto de partida indudable: la existencia del pensamiento prueba la existencia del propio ser

Acto de pensar como evidencia de la propia existencia.

Primera verdad firme tras la duda

Creencia en la razón como la mejor manera de alcanzar la verdad

Rechazo del empirismo puro (conocimiento basado solo en los sentidos)

Confianza en las ideas claras y distintas como base del conocimiento verdadero.

Existencia de ideas que no provienen de la experiencia, sino que son innatas a la mente

Ejemplos de ideas innatas: el concepto de Dios, la noción de perfección, y las verdades matemáticas.

Res Cogitans (Sustancia pensante): Mente, alma, y pensamiento.

Res Extensa (Sustancia extensa): Mundo físico y cuerpo

La mente y el cuerpo son dos sustancias distintas, con características y naturalezas diferentes

Propuesta de la glándula pineal como el punto de conexión entre la mente y el cuerpo.

Visión mecanicista del cuerpo humano, pero con la mente como entidad no material que lo dirige