LENGUAJE, SUBJETIVIDAD Y EXPERIENCIA DE VIOLENCIA

La tensión que se instala en el lenguaje y en el cuerpo mismo de quien ha sufrido al hacer el recuento de los hechos de violencia para dar cuenta del sufrimiento personal

Interpela el silencio de los protagonistas de la experiencia de violencia, pues su conocimiento sería “venenoso

Hablar sobre experiencias de violencia, en cualquier terreno, sea privado o público, desata polémicas en la medida en que pone en evidencia contradicciones y ambigüedades de los principios en que se funda la
sociedad

La verdad sería callada por corrosiva para la recomposición de una nueva vida social

Nos sitúa, en aquella vertiente de la antropología que aspira a desentrañar los significados, motivaciones, emociones, prácticas corporales y discursivas de los sujetos en los actos de violencia

Es acto de rememorar y relatar a otros donde la persona comienza a encontrar caminos para reconstruir el sentido subjetivo de la vida

Permite crear una comunidad emocional que alienta la recuperación del sujeto y se convierte en un vehículo de recomposición cultural y política

Se comparte, al menos parcialmente, el sufrimiento y se
puede anclar la reconstitución de ciudadanía

Permite recomponer su membresía a la comunidad y restablecer o crear lazos para la acción ciudadana.

Da paso a la recomposición de la acción de la persona como como partícipe de una comunidad política

Los relatos de las experiencias de violencia son también reelaboraciones emocionales de los sujetos

La necesidad de sectores de la sociedad por hablar, por relatar y testimoniar, como parte de un proceso por alcanzar una reparación simbólica a través del reconocimiento colectivo de su sufrimiento poner en palabras públicas lo ocurrido.

Es la corporificación de las palabras, la práctica social compartida

El discurso, el lenguaje, es uno de los vehículos de construcción intersubjetiva.

El lenguaje de la experiencia personal permite acercarnos al dolor subjetivo, al de quienes han sido víctimas,
para darle el reconocimiento y la visibilidad

Es mediante el discurso, en la forma de testimonio o relato personal, como se hace posible comprender lo sucedido como un proceso que es al mismo tiempo histórico y cultural tanto como subjetivo

“nuestra habla es endeble” y siempre será enana frente a la magnitud de lo vivido.

El dolor quedaría atrapado en el cuerpo que lo ha sufrido

A generado violencia la confrontación de las pasadas dos décadas entre fuerzas del Estado, los insurgentes de la guerrilla y los llamados paramilitares

Las personas tienen un grado de reflexividad sobre sí mismas, sobre sus deseos, sentimientos, angustias e intenciones

Una conciencia específicamente cultural e histórica ya que la conciencia de sí, que es lo que constituye la subjetividad, no encierra al individuo en sus sentimientos y pensamientos internos, sino que la subjetividad se conforma también mediante un proceso social.

Entre el sujeto y su experiencia se abren, como bien lo ha mostrado el psicoanálisis, procesos de negación, olvido selectivo, mistificación, autojustificación y todos los mecanismos que hacen compleja y contradictoria la conciencia personal y la comunicación de las experiencias subjetivas

Cognición y emoción presente en el habla sobre las experiencias dolorosas tales como las de violencia

En el relato sobre la experiencia subjetiva se hace posible encontrar alguna convergencia entre lo político, lo cultural y lo subjetivo, entre las emociones y las cogniciones que
impregnan y le dan sentido a la experiencia.

En la narración de la experiencia se crea un terreno común, compartido entre narrador y escucha, en el que no sólo se intercambia y pone en común un contenido simbólico –cognitivo– sino también, y sobre todo, se tiende un lazo emocional que apunta a reconstituir la subjetividad que ha sido herida:

Constituyen insumos para el proceso de reflexión y empoderamiento

En el proceso se convierte en un terreno de disputa cultural sobre el lugar y el sentido del pasado

Lo que aquí está en juego no es sólo el tema de
la memoria individual traumática, sino más bien los procesos sociales y los mecanismos culturales por los cuales los sujetos individuales conectan su experiencia subjetiva con otros y la convierten en intersubjetiva

Es posible mediante la realización de actos simbólicos colectivos

Las emociones son en parte reacciones y en parte comentarios sobre la acción social de otros

El reconocer el valor de las connotaciones emocionales de los eventos permitirá recuperar para el análisis una parte importante de la vida socia

Considerar el estado emocional de los actores y, sobre todo, el contenido cultural específico de las emociones y su lugar en la cultura particular, es recobrar una dimensión de la acción social

Las emociones, que suelen ser vistas como estados
internos subjetivos, instintivos, pre- y aculturales, son aspectos del pensamiento social con un papel en la estructura de la sociedad.