Rasgos Culturales Comunes

1. Rasgos culturales comunes:
aproximaciones, deslices y actualidad

Estudios antropológicos.

Se ocupado de estudiar tanto la evolución de los humanos como especie biológica y la unidad psíquica de la humanidad.

Esto, como presencia de un conjunto de rasgos culturales con un grado de organización social.

Que dé resultado a procesos creativos, difusivos y adaptativos a los más variados contextos, así como para satisfacer diversas necesidades.

4. Las valoraciones de Bromlei

De

Su amplia obra se destaca "Etnografía teórica" que abordan cuestiones claves para considerar rasgos culturales comunes la autoconciencia étnica, el etnocentrismo y la endogamia.

La autoconciencia étnica

Sin autoconciencia no existe comunidad étnica.

Componente inicial es el etnónimo

Cual expresión externa demostrativa de la autoconciencia étnica, de lo individual a lo social, junto con las diversas implicaciones que esto tiene.

La

Idea de la comunidad de origen de los miembros del etnos y sus propiedades objetivas son dos componentes importantes de la autoconciencia étnica que se relacionan y complementan mutuamente.

Etnocentrismo

Es

La propensión a recibir todos los fenómenos de la vida desde el punto de vista de su grupo éntnico que se considera como un modelo a seguir.

Endogamia

Los efectos como estabilizador peculiar del etnos están relacionados con el hecho del que el carácter cerrado del círculo de los lazos conyugales le asegura la preservación de familias de una composición étnica homogénea.

8. Una nueva propuesta

Una nueva reflexión propositiva sobre rasgos culturales comunes

Se pueden identificar de la siguiente manera

Las diversas formas económicas

El matrimonio

Endogamia étnica

Aprendizaje de las personas

Etnocentrismo (mismicidad)

La lengua y su expresión oral

La formación y el desarrollo de la conciencia

La autoconciencia ética

Las normas de conducta

La actividad emic/etic como estrategia de conocimiento

El conjunto de necesidades

La creatividad

El modo que interactúan modifican el tiempo y los rasgos culturales

Los vínculos interactivos de la identidad cultural

Asumidos como categorías

Históricas

Dinámicas

Articuladas

La diversidad cultural forma parte de esta realidad objetiva

En el ámbito de las manifestaciones objetuales realizadas

5. La síntesis de Harris

Es otra aproximacion de interes que es conocida como "materialismo cultural"

Fue abordada por Marvin
Harris (1927- 2001) desde el
paradigma metodológico

La cultura comprende
conocimientos, creencias, arte,
moral, derecho, costumbres.

Y cualesquiera otras capacidades y habilidades adquiridos por el hombre en tanto que miembro de la sociedad.

Endoculturacion:

Sirve para garantizar la
preservación de la cultura.

Consiste en que la generación
de más edad invita, induce y
obliga a la generación más joven
a adoptar los modos de pensar
y comportarse tradicionales.

Tiene sus límites en un
sistemamundo cada vez
más interconectado.

Etnocentrismo:

Creer que tu cultura es
superior y que el resto,
por el hecho de actuar
diferente, son extraños.

Someter a crítica sus
limitaciones conduce al
respecto y el interés por
la diversidad cultural en
sus múltiples formas de
expresión.

Relativismo cultural

En esta se asume que toda pauta
cultural es digna de respeto.

Difusión:

Es la transmisión de rasgos
culturales de una cultura y
sociedad a otra distinta.

Es muy importante considerar las
semejanzas culturales a partir de la
presencia de grupos humanos en
ambientes semejantes con análogos
medios de adaptación.

2. El mito antropocéntrico de los «universales» de la cultura

El antropocentrismo no es más que un mito
cosmogónico.

Han sido muy diversas las aproximaciones a los rasgos identificados como supuestamente «universales de la cultura»

Ya que es un problema estudiado y desarrollado por la antropología para identificar características comunes a todas las sociedades humanas que abarca los aspectos de la vida humana en sociedad.

En el orden filosófico el denominado «problema de los universales» envuelve diversos campos como la propia filosofía, la psicología cognitiva, la epistemología, la ontología y la antropología, entre otros.

Envuelve diversos campos como la propia filosofía, la psicología cognitiva, la epistemología, la ontología y la antropología, entre otros.

Este también hace referencia al modo en que pensamos y sabemos, y cuáles son las realidades a ser conocidas de modo general.

3. La evaluación aproximativa de Herskovits

Se basa

En la idea que todas las culturas, están formados por instituciones, un conjunto de respuestas formalizadas consagradas y sancionadas.

Los compara

Con

Grandes bloques de experiencia que el investigador destaca en un cuerpo funcionante de costumbres con el objeto de conseguir una descripción más útil.

Estos bloques se consideran universales.

Hace referencia a varios autores como

Clark Wissler

Incluye la noción de patrón universal.

Basada en la experiencia antropologica acumulativas

Wissler

Propone "El esquema de la cultura"

El habla

Rasgos Materiales

Arte

Mitología y conocimiento científico

Prácticas religiosas

Familia y sistemas sociales

Propiedad

Gobierno

Guerra

George Murdock

Pública "Guía para las investigaciones
antropologicas"

Se basa en la problemática de la diversidad cultural, no en la de universales de la cultura.

Recuerda

Las semejanzas culturales como cualidades "universales" se apoya en la "unidad psíca de la humanidad

Atribuye las semejanzas entre instituciones de diferentes culturas a las capacidades similares de los seres humanos

Universalidad de ciertos aspectos de la cultura

Necesidades básicas

Metabolismo

Reproducción

Comodidades culturales

Seguridad

Movimiento

Desarollo

Salud

Respuestas culturales

Comisariado

Parentesco

Refugio

Protección

Actividades

Preparación

Higiene

La

Cultura cubre las necesidades del ser humano, tanto las psíquicas como biológicas;que habilita para resolver problemas condicionados por el carácter de su estructura Bio-psicológica y por que responde a las exigencias de su hábitat.

6. Las reflexiones de Bueno

Pone en crítica la distinción propuesta en el
orden lingüístico por Kenneth L. Pike (1912-
2000) entre las perspectivas emic y etic:

Novedosa interpretación desde
la antropología filosófica la
aborda Gustavo Bueno Martínez
(1924-2016).

Visión etic (externa)
limitada a la interpretación
del investigador.

discurso antropológico
comúnmente expresa
este punto de vista.

Visión emic (interna)
circunscrita al sujeto
de investigación.

Lo anterior caracteriza la relación
emic/etic como una cualidad
dialéctica en tanto el investigador
y el testimonio son, en diversos
niveles, sujetos gnoseológicos y a
la vez actantes.

En cuanto a la problemática del Etnocentrismo
cultural, relativismo cultural y pluralismo cultural lo divide en seis niveles de análisis para poder resolverlo.

1. El incremento de la inmigración
2. Nos encontramos no ante alternativas,
sino ante disyuntivas: el trilema;
3. Ilustraciones críticas de cada uno
de los miembros del trilema;
4. El mito de las esferas culturales como
fuente del trilema;
5. Reducción de las esferas culturales
sustantivas a esferas culturales
fenoménicas;
6. No existen conflictos de culturas,
pero tampoco integración de culturas o
relativismo cultural.

Es una consideración filosófica donde la tríada (trilema) etnocentrismo cultural, relativismo
cultural y pluralismo cultural son multiplicados por cero.

7. Max-Neef y el desarrollo a escala humana

Cristaliza un trabajo esencialmente
interdisciplinario

Aborda la complejidad de los problemas

Analiza

Crisis de propuestas

Crisis de utopías

Limitaciones para el desarrollo propio

Frustraciones del desarrollismo

Conduce un enfoque transdisciplinar

Para ello se basa en tres postulados

Desarrollo

Se refiere a las personas y no a los objetos

La persona es un ser de necesidades múltiples e independientes

Las necesidades humanas pueden degradarse en múltiples criterios

Desagregación

Categorías existenciales

Categorías axiológicas

Necesidades

Categoría axiológica y existenciales

Cualquier necesidad humana que no es satisfecha revela una pobreza

Cada pobreza genera patologías

Satisfactores

Categoría axiológica y existenciales

INTEGRANTES:
Mariana Guadalupe Gutierrez Collins
Ivana Michelle Manzo Alemán
Kenia Guadalupe Márquez Hirales
Amor Rubí Marrón Ceseña