Rasgos Culturales Comunes
1. Rasgos culturales comunes:
aproximaciones, deslices y actualidad
Estudios antropológicos.
Se ocupado de estudiar tanto la evolución de los humanos como especie biológica y la unidad psíquica de la humanidad.
Esto, como presencia de un conjunto de rasgos culturales con un grado de organización social.
Que dé resultado a procesos creativos, difusivos y adaptativos a los más variados contextos, así como para satisfacer diversas necesidades.
4. Las valoraciones de Bromlei
De
Su amplia obra se destaca "Etnografía teórica" que abordan cuestiones claves para considerar rasgos culturales comunes la autoconciencia étnica, el etnocentrismo y la endogamia.
La autoconciencia étnica
Sin autoconciencia no existe comunidad étnica.
Componente inicial es el etnónimo
Cual expresión externa demostrativa de la autoconciencia étnica, de lo individual a lo social, junto con las diversas implicaciones que esto tiene.
La
Idea de la comunidad de origen de los miembros del etnos y sus propiedades objetivas son dos componentes importantes de la autoconciencia étnica que se relacionan y complementan mutuamente.
Etnocentrismo
Es
La propensión a recibir todos los fenómenos de la vida desde el punto de vista de su grupo éntnico que se considera como un modelo a seguir.
Endogamia
Los efectos como estabilizador peculiar del etnos están relacionados con el hecho del que el carácter cerrado del círculo de los lazos conyugales le asegura la preservación de familias de una composición étnica homogénea.
8. Una nueva propuesta
Una nueva reflexión propositiva sobre rasgos culturales comunes
Se pueden identificar de la siguiente manera
Las diversas formas económicas
El matrimonio
Endogamia étnica
Aprendizaje de las personas
Etnocentrismo (mismicidad)
La lengua y su expresión oral
La formación y el desarrollo de la conciencia
La autoconciencia ética
Las normas de conducta
La actividad emic/etic como estrategia de conocimiento
El conjunto de necesidades
La creatividad
El modo que interactúan modifican el tiempo y los rasgos culturales
Los vínculos interactivos de la identidad cultural
Asumidos como categorías
Históricas
Dinámicas
Articuladas
La diversidad cultural forma parte de esta realidad objetiva
En el ámbito de las manifestaciones objetuales realizadas
5. La síntesis de Harris
Es otra aproximacion de interes que es conocida como "materialismo cultural"
Fue abordada por Marvin
Harris (1927- 2001) desde el
paradigma metodológico
La cultura comprende
conocimientos, creencias, arte,
moral, derecho, costumbres.
Y cualesquiera otras capacidades y habilidades adquiridos por el hombre en tanto que miembro de la sociedad.
Endoculturacion:
Sirve para garantizar la
preservación de la cultura.
Consiste en que la generación
de más edad invita, induce y
obliga a la generación más joven
a adoptar los modos de pensar
y comportarse tradicionales.
Tiene sus límites en un
sistemamundo cada vez
más interconectado.
Etnocentrismo:
Creer que tu cultura es
superior y que el resto,
por el hecho de actuar
diferente, son extraños.
Someter a crítica sus
limitaciones conduce al
respecto y el interés por
la diversidad cultural en
sus múltiples formas de
expresión.
Relativismo cultural
En esta se asume que toda pauta
cultural es digna de respeto.
Difusión:
Es la transmisión de rasgos
culturales de una cultura y
sociedad a otra distinta.
Es muy importante considerar las
semejanzas culturales a partir de la
presencia de grupos humanos en
ambientes semejantes con análogos
medios de adaptación.
2. El mito antropocéntrico de los «universales» de la cultura
El antropocentrismo no es más que un mito
cosmogónico.
Han sido muy diversas las aproximaciones a los rasgos identificados como supuestamente «universales de la cultura»
Ya que es un problema estudiado y desarrollado por la antropología para identificar características comunes a todas las sociedades humanas que abarca los aspectos de la vida humana en sociedad.
En el orden filosófico el denominado «problema de los universales» envuelve diversos campos como la propia filosofía, la psicología cognitiva, la epistemología, la ontología y la antropología, entre otros.
Envuelve diversos campos como la propia filosofía, la psicología cognitiva, la epistemología, la ontología y la antropología, entre otros.
Este también hace referencia al modo en que pensamos y sabemos, y cuáles son las realidades a ser conocidas de modo general.
3. La evaluación aproximativa de Herskovits
Se basa
En la idea que todas las culturas, están formados por instituciones, un conjunto de respuestas formalizadas consagradas y sancionadas.
Los compara
Con
Grandes bloques de experiencia que el investigador destaca en un cuerpo funcionante de costumbres con el objeto de conseguir una descripción más útil.
Estos bloques se consideran universales.
Hace referencia a varios autores como
Clark Wissler
Incluye la noción de patrón universal.
Basada en la experiencia antropologica acumulativas
Wissler
Propone "El esquema de la cultura"
El habla
Rasgos Materiales
Arte
Mitología y conocimiento científico
Prácticas religiosas
Familia y sistemas sociales
Propiedad
Gobierno
Guerra
George Murdock
Pública "Guía para las investigaciones
antropologicas"
Se basa en la problemática de la diversidad cultural, no en la de universales de la cultura.
Recuerda
Las semejanzas culturales como cualidades "universales" se apoya en la "unidad psíca de la humanidad
Atribuye las semejanzas entre instituciones de diferentes culturas a las capacidades similares de los seres humanos
Universalidad de ciertos aspectos de la cultura
Necesidades básicas
Metabolismo
Reproducción
Comodidades culturales
Seguridad
Movimiento
Desarollo
Salud
Respuestas culturales
Comisariado
Parentesco
Refugio
Protección
Actividades
Preparación
Higiene
La
Cultura cubre las necesidades del ser humano, tanto las psíquicas como biológicas;que habilita para resolver problemas condicionados por el carácter de su estructura Bio-psicológica y por que responde a las exigencias de su hábitat.
6. Las reflexiones de Bueno
Pone en crítica la distinción propuesta en el
orden lingüístico por Kenneth L. Pike (1912-
2000) entre las perspectivas emic y etic:
Novedosa interpretación desde
la antropología filosófica la
aborda Gustavo Bueno Martínez
(1924-2016).
Visión etic (externa)
limitada a la interpretación
del investigador.
discurso antropológico
comúnmente expresa
este punto de vista.
Visión emic (interna)
circunscrita al sujeto
de investigación.
Lo anterior caracteriza la relación
emic/etic como una cualidad
dialéctica en tanto el investigador
y el testimonio son, en diversos
niveles, sujetos gnoseológicos y a
la vez actantes.
En cuanto a la problemática del Etnocentrismo
cultural, relativismo cultural y pluralismo cultural lo divide en seis niveles de análisis para poder resolverlo.
1. El incremento de la inmigración
2. Nos encontramos no ante alternativas,
sino ante disyuntivas: el trilema;
3. Ilustraciones críticas de cada uno
de los miembros del trilema;
4. El mito de las esferas culturales como
fuente del trilema;
5. Reducción de las esferas culturales
sustantivas a esferas culturales
fenoménicas;
6. No existen conflictos de culturas,
pero tampoco integración de culturas o
relativismo cultural.
Es una consideración filosófica donde la tríada (trilema) etnocentrismo cultural, relativismo
cultural y pluralismo cultural son multiplicados por cero.
7. Max-Neef y el desarrollo a escala humana
Cristaliza un trabajo esencialmente
interdisciplinario
Aborda la complejidad de los problemas
Analiza
Crisis de propuestas
Crisis de utopías
Limitaciones para el desarrollo propio
Frustraciones del desarrollismo
Conduce un enfoque transdisciplinar
Para ello se basa en tres postulados
Desarrollo
Se refiere a las personas y no a los objetos
La persona es un ser de necesidades múltiples e independientes
Las necesidades humanas pueden degradarse en múltiples criterios
Desagregación
Categorías existenciales
Categorías axiológicas
Necesidades
Categoría axiológica y existenciales
Cualquier necesidad humana que no es satisfecha revela una pobreza
Cada pobreza genera patologías
Satisfactores
Categoría axiológica y existenciales