af Дымина Е.В. 7 år siden
1405
Mere som dette
Камень – символ прежде всего Самого Христа. Об этом сказано еще у пророков. Четвертое царство, которое видел во сне царь Навуходоносор в образе истукана из глины и железа, представляло римское царство. Камень, оторвавшийся от горы и ударивший этого идола и рассыпавший его в прах – прообраз Христа, основателя нового царства над царствами, «которое вовеки не разрушится» по пророчеству пророка Даниила (Дан. 2, 44).
Великий Исаия называет Христа «камнем преткновения и скалою соблазна...», о который споткнутся многие – «и упадут и разобьются... Камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный, верующий в него не постыдится» (Ис. 8, 14; 28, 16; Рим. 9, 33).
Символизируя Христа, камень символизирует одновременно и твердую веру во Христа. Так выражая свою веру, апостол Петр сказал Господу: «Ты Христос, Сын Бога Живого», Господь ему ответил: «Ты Петр (значит камень), и на сем камне Я созижду Церковь Свою». Апостол Петр в своем послании называет верных «живыми камнями» говоря: «приступая к Нему (Иисусу), камню живому... и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1 Пет. 2, 45). Ибо все, кто во Христа крестились, во Христа облеклись и сделались подобными Христу. Поэтому апостол Петр называет христиан живыми камнями. Множество камней в мире символизирует множество верных – от начала, до скончания времени – согласно обетованию Божию Аврааму, что потомков его по правой вере будет «как песок на берегу морском» (Быт. 22, 17).
Если стены храма – все народы, из которых Христос создал Свою Церковь, по мнению св. Иоанна Златоустого, а камень – символ верного Господу христианина (по ап. Петру), то каждый камень в стене храма символизирует души праведных людей, составляющих Церковь Христову.
Дерево – символ Древа Жизни райского сада, в котором пребывают праведные души и некоторые другие значения, о которых говорилось выше. Таким образом, даже сама материальная основа Храма несет в себе глубокие христианские символы.
цвет стен храма также может многое рассказать. Например, храм белого цвета обычно освящен в честь Преображения или Вознесения Господня, голубого цвета — в честь Пресвятой Богородицы, красные храмы часто посвящены мученикам, зеленые — преподобному, а желтые — Святителю. Но, нужно заметить, что это не догма, а традиция. Поэтому она не везде и не всегда соблюдается.
Золото - символ небесной славы. Золотые купола были у главных храмов и у храмов, посвященных Христу и двунадесятым праздникам. Золочение куполов — чисто православная традиция, которая не встречается у других конфессий. В этой кажущейся расточительности есть своя нерушимая логика. Для православного человека золото в первую очередь является символом вечности, нетления, царственности и небесной славы. Недаром одним из даров, принесенных волхвами младенцу Иисусу, было именно золото.
• Купола синие со звездами венчают храмы, посвященные Богородице, потому что звезда напоминает о рождении Христа от Девы Марии.
• Зеленые купола венчают храмы, посвященные Святой Троице, потому что зеленый — цвет Святого Духа. Или же храмы, посвященные святым (эти купола могут быть и серыми/серебряными)
• черные купол встречается в монастырях – это цвет монашества.
• Необычная форма и яркая раскраска куполов, как, например, у храма Спаса-на-Крови в Санкт-Петербурге, говорит о красоте Небесного Иерусалима.
Количество глав храма раскрывает в числовой символике иерархию устроения небесной Церкви.
Одна глава знаменует единство Бога, совершенство творения.
Две главы соответствуют двум естествам Богочеловека Иисуса Христа.
Три главы знаменуют Святую Троицу.
Четыре главы обозначают Четвероевангелие и его распространение на четыре стороны света.
Пять глав обозначают Господа Иисуса Христа и четырех евангелистов.
Семь глав знаменуют семь таинств Церкви, семь даров Святого Духа, семь Вселенских соборов.
Девять глав связаны с образом небесной Церкви, состоящей из девяти чинов ангелов и девяти чинов праведников.
Тринадцать глав – знамение Господа Иисуса Христа и двенадцати апостолов.
Двадцать пять глав могут быть знамением апокалиптического видения престола Святой Троицы и двадцати четырех старцев (Откр. 11, 15–18) или обозначать похвалу Пресвятой Богородице (25 икосов и кондаков древнейшего акафиста Богородице), в зависимости от посвящения храма.
Тридцать три главы – число земных лет Спасителя.
Количество глав связано с посвящением главного престола храма, а также часто и с количеством престолов, соединенных в одном объеме.
Церковь (от греческого «кириакос» — дом Господний) — освященное здание, где богослужение совершает один священник и находится только один алтарь. Храм (от старорусского «хоромы», «храмина») — церковь, в которой обычно находится несколько алтарей с престолами.
Это и является главным различием между храмом и церковью: в храме может проводиться несколько литургий в день, а в церкви — только одна, так как, по православной традиции, на одном алтаре можно проводить только один обряд в день. Также храмы, в отличие от церквей, имеют три и более куполов. Но это правило может не соблюдаться.
Соборы — центральные храмы, в которых службу проводят «собором» (собранием духовенства из нескольких храмов). Здесь же проходят богослужение высших духовных лиц: патриарха, архиепископа, архиерея. Собором обычно называется и главный храм в городе или монастыре.
Также среди культовых сооружений можно увидеть небольшие храмовые постройки без алтаря — часовни. Исторически они ставились над входом в подземные кладбища, над подземными церквами, или в память важных исторических событий. Часовни предназначены для общественной молитвы, но, так как в них нет алтаря, литургия там совершаться не может. При этом священник может совершать здесь некоторые службы, например, отпевание.
Усыпальница — место погребения — одна из разновидностей часовни.
А в тех местах, где был многочисленный приход, но не было своего храма (например, в казачьих станицах) строятся молельные дома — большие культовые постройки без алтаря. В дальнейшем такой приход строит храм.
Церкви посвящаются какому-либо Святому или христианскому празднику. Но если в храме несколько алтарей, то каждый из них освящается в память своего Святого или события. В этом случае все алтари, кроме главного, называются придельными или приделами.
По сути придел — небольшой храм, пристроенный к основному зданию церкви. Но бывают и двухэтажные храмы, на каждом этаже которых может быть по несколько приделов. Как правило, приделы появляются позже самой церкви.
Количество приделов строго не регламентируется, но обычно не превышает четырех. Здесь можно вспомнить Храм Василия Блаженного, но по своей сути, это не храм, а 9 отдельных церквей на одном фундаменте.
Сам храм носит название главного престола. Главный придел, как и алтарь, ориентирован на восток, либо находится в центре.
Среди тех, в чью память чаще всего освящают церкви, можно выделить следующих:
Апостолы — ученики Иисуса Христа, избранные им для распространения христианской веры. Христос сначала выбрал двенадцать, ближайших к нему, Апостолов (братья Симон (Петр) и Андрей, братья Иаков и Иоанн Зеведеевы, Филипп, Варфоломей (Нафанаил), Фома, Матфей, Иаков Алфеев, Иуда Леввей (Фаддей), Симон Кананит и предавший Христа Иуда Искариот, вместо которого после вознесения Христа был избран Матфий). Позже были выбраны еще семьдесят Апостолов, среди которых был и Павел, чье имя обычно ставят рядом с именем Петра.Архангел Гавриил — предсказал священнику Захарии рождение Иоанна Крестителя, а Деве Марии сообщил благую весть о рождении у нее Иисуса Христа.Архангел Михаил — главный Архангел, глава святого воинства Ангелов и Архангелов. Также Архангел Михаил считался покровителей русских царей, поэтому в Московском Кремле был построен Архангельский собор с усыпальницей для царской семьи.Георгий Победоносец (в России Егорий Храбрый) — Святой, великомученик. Известен чудесной победой над змеем, пожирающем молодых девушек. Именно Святой Георгий изображается на гербе Москвы. Каноническое изображение — всадник, поражающий копьем змия.Жены-мироносицы — святые Мария Магдалина, Мария Клеопова, Саломия, Иоанна, Марфа и Мария, Сусанна и иные. Это благочестивые женщины, пришедшие ко гробу Христову, чтобы помазать миром пелены, в которые он был завернут. Они первыми обнаружили, что Христа в гробу нет, и сообщили об этом Апостолам.Иисус Христос. Спас — славянский перевод имени Иисус (от еврейского «спаситель»). Поэтому церкви и монастыри, освященные в его честь, называют Спасскими.Илья — ветхозаветный пророк, вознесшийся на небо в огненной колеснице. В Москве много церквей освящено в честь Пророка Ильи, а одна из них дала имя улице Ильинке.Иоанн Креститель (Иоанн Предтеча) — ближайший предшественник Иисуса Христа (поэтому «предтеча»), предсказавший пришествие Мессии. Он же крестил в водах Иордана Иисуса Христа, а затем был обезглавлен из-за козней иудейской царевны Иродиады и ее дочери Саломеи.Косма и Дамиан — братья, святые-бессребреники, врачеватели и чудотворцы, предположительно жившие во второй половине III — начале IV веков.Никита Мученик — христианский святой готского происхождения. Участвовал в распространении христианства среди своих соплеменников. Был казнен в 372 году через сожжение. Московский Никитский монастырь дал имена Большой Никитской и Малой Никитской улицам, Никитскому переулку и Никитским ворота Китай-города, благодаря которым появились названия Площадь Никитские Ворота и Театру «У Никитских ворот».Николай Чудотворец, Никола, Николай Угодник, Николай Мирликийский — все это один и тот же человек. В христианских преданиях это святитель — церковный иерарх первой половины IV века, епископ города Мира в Ликии. Он был примером аскетической добродетели, заступался за несправедливо осужденных, раздал родительское наследство, нуждающимся. Особенно популярна история о впавшем в нищету отце трех дочерей, уже готовом в отчаянии сделать из них блудниц, которому Николай тайно подбросил в окно три узелка с золотом — на приданое каждой. Многочисленные легенды о чудесах спасения утопающих, а также вызволений заключенных и пленников. В Москве Святого Николая очень почитают, и его памяти посвящено много храмов и церквей. Кстати, Санта Клаус — искажение голландского Синте Клаас, Sinte Klaas, «святой Николай», а его модификации — Father Christmas («батюшка Рождество») породили русского Деда Мороза.Новомученики и исповедники Российские — так Церковь именует всех пострадавших за христианскую веру в России в период послереволюционных гонений. Точное их число неизвестно, но предположительно превышает один миллион человек.Святая Троица — Бог в трех ипостасях, не сливающихся между собой, но и нераздельных: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.Очень часто Троице или Христу посвящают главные соборы города или монастыря.Сергий Радонежский (в миру Варфоломей) — Святой, преподобный, преобразователь монашества в Северной Руси, основатель Троице-Сергиевой Лавры. Часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому (например, ростовского князя в 1356 году, нижегородского — в 1365 году). Именно он благословил Дмитрия Донского перед Куликовской битвой и отпустил в поход двух своих иноков, Пересвета и Ослябю.Симеон Столпник — христианский монах, аскет, отшельник. Прославился стоянием на площадке на столпе, окруженном стеной.Очень часто храмы освящают в честь церковных праздников или событий.Благовещенские церкви посвящены явлению Деве Марии архангела Гавриила, возвестившего ей, что она станет Матерью Бога. Благовещение — это добрая, радостная весть.Богоявленские церкви освящены в честь крещения иисуса Христа в водах реки Иордан.Введенские церкви посвящены празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы. Когда Дева Мария достигла трехлетнего возраста, родители привели ее в Иерусалимский храм, чтобы исполнить свой обет — посвятить ее Богу. Там она жила до своего обручения праведному Иосифу.Церкви в честь Воздвижения Креста Господня напоминают нам об обретения креста Господня, которое произошло, по церковному преданию, в 313 году на Голгофе. Крест был найден приехавшей в Иерусалим царицей Еленой, матерью императора Константина Великого, и иерусалимским патриархом Макарием. Его воздвигли на месте обретения, чтобы сошедшийся народ мог ему поклониться.Вознесенские церкви посвящены празднику Вознесения Господня на сороковой день после воскрешения на Небеса и обещание его второго пришествия.Воскресенские церкви напоминают о победе Иисуса Христа над смертью — его восстании к жизни после трехдневной смерти. В православии в этот день отмечается Пасха — праздников праздник и торжество торжеств. А далее следуют двенадцать главных праздников, которые называют двунадесятыми (двунадесятый — один из двенадцати). Иконописное изображение Воскресения Христова появилось относительно поздно, и древних икон этого праздника нет. Более того, в православии принято считать каноничным, то есть истинным, что иконописуется лишь то, что было явлено миру либо видимо, либо словесно, либо в откровении. А воскресение не было явлено никому. Поэтому иконы Воскресения Христова пишутся символически, и самый распространенный образ — это Сошествие в ад.Знаменские церкви обычно освящены в честь одноименной иконы. Вообще знамение — знак, явление природы или чудо, посылаемое Богом для предвещения или подтверждения чего-либо.Покровские церкви и соборы напоминают о предании X века о видении святого Андрея во Влахернском храме Константинополя. Сто в храме он увидел парившую в воздухе Богородицу в окружении Ангелов и Святых и держащую над присутствующими покров (длинное и узкое тканое покрывало) в знак своей защиты и покровительства. В Москве особенно почитаем Покровский женский монастырь, так как там хранятся мощи Матроны Московской.Преображенские церкви освящают в честь праздника Преображения Господа — явления на горе Фавор Иисусом Христом света Божественной славы Апостолам Петру, Иакову и Иоанну. Отсюда происходит понятие «фаворский, или нетварный Божественный свет».Рождественские церкви могут освящаться как в честь рождества Пресвятой Богородицы, так и в честь рождения Христа. В первом случае нам напоминают о рождении Пресвятой Девы Марии от праведных родителей Иоакима и Анны, которые, согласно церковному преданию, долгое время ждали детей и были чудесным образом разрешены от неплодства за их терпение, веру и молитву. Этому же событию посвящают церкви зачатия Святой Анны. Рождество Христово — праздник, посвященный рождению на земле Иисуса Христа.Сретенские церкви освящены в память того, как Младенец Христос, согласно иудейскому закону, в сороковой день был принесен Девой Марией в Иерусалимский храм и там был встречен праведным старцем Симеоном, которому было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Мессию. Сретение — встреча. Также сретенские храмы могут закладывать на месте встречи особо почитаемых икон или мощей, как Сретенский монастырь в Москве.Церкви, освященные в память усекновение главы Иоанна Предтечи напоминают об умерщвления пророка Иоанна Крестителя по приказу Ирода Антипы, правителя Галилеи.Успенские церкви освящены в память Успения Пресвятой Богородицы — кончине Божией Матери. Но по христианским канонам, успение — это не смерть, это сон. Поэтому вскоре она, как и Христос, вознеслась на небо.Ризположенные церкви напоминают нам о празднике Положение риз — в честь положения в одну из церквей Царьграда риз матери Христа, и в память того, что в Успенский собор в Москве были положены ризы Христа. Но еще есть фразеологизм «до положения риз», означающий сильно напиться. Он возник, вероятно, в связи с нарушением запрета пить до совершения ритуала положения риз. Есть еще версия, по которой Ной однажды, приняв лишнего, уснул в голом виде (то есть сложил с себя ризу).
Часовни же обычно называют в честь самой главной иконы. Но церковь также может быть освящена и носить имя особенно почитаемой иконы. Конечно, самые почитаемые иконы содержат образ Богородицы.
Также в именах церквей и храмов, помимо Святого или праздника, можно найти указание на местность, где церковь была расположена. Это позволяет отличать церкви друг от друга (например, не перепутаешь Николу в Кузнецах и Николу на Болвановке), а в давние времена имена церквей даже помогали ориентироваться в городе.
Форма церкви часто говорит о ее предназначении: многие храмы в плане крестообразные, то есть воспроизводят главный христианский символ. По православным догмам, именно крест избавляет человечество от власти Дьявола и открывает вход в потерянный прародителями Рай. То есть крестообразный храм фактически становится вратами в град Небесный.
Круглые церкви-ротонды (символ вечности) говорят о бесконечности существования Церкви. А восьмиугольники имитируют Вифлеемскую звезду, приведшую волхвов к месту, где родился Христос. Такие храмы говорят о Церкви, как о путеводительнице.
Существуют и смешанные типы храмов, соединяющие различные формы: например, крестообразные снаружи и круглые внутри.
Храмы, поставленные «кораблем» (все строения по одной линии), — самый древний тип храмов. Так выражается идея, что Церковь, подобно кораблю, спасает верующих от гибельных волн житейского плавания. На Руси также были широко распространены церкви «иже под колоколы» или «под звоном» — башнеобразные храмы, где звонница размещалась в верхнем ярусе.
Фасады церкви подобны тексту на обложке книги — они вкратце рассказывают о том, что можно найти внутри. Вот основные символы:
виноградная лоза — обновленный мир, питаемый Святым Духом (Христос называл себя лозой, а также из винограда делали вино для священных церемоний), а виноградная лоза и корзина с хлебом символизируют таинство причастия;голубь — символ Святого Духа;лев — знак силы, могущества, власти;лилия — символ чистоты;листья — знак Райских садов;лучезарная дельта (глаз в треугольнике и расходящихся лучах) — вовсе не масонский символ, а обозначение глаза Божьего или всевидящего ока;павлин — символ бессмертия, так как, согласно древним верованиям, тело его не подвергается разложению;петух или агнец — Иисус Христос;оливковая ветвь — обозначение мира;рыба — символ, связанный с греческим написанием слова «рыба» («ИХТИС»), заключающего в себе начальные буквы греческих слов Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель;якорь — знак христианской надежды, дающей душе опору в житейском плавании.
Часто над входом в храм помещают образ Христа-судьи, как знак того, что он оценивает, достоин ли прихожанин войти внутрь. Также фасад украшают скульптурными изображениями Ангелов, а скульптурные и живописные образы Святых могут показать, кому посвящен храм.
Сама по себе церковь — вместилище образов Троицы, Ангелов и Святых. Поэтому стены культовых зданий обычно украшены иконами (пишутся по христианским канонам темперой или маслом на иконных досках) и фресками (пишутся по сырой штукатурке, поглощающей пигмент при высыхании). Считается, что первая икона (Богоматерь с Младенцем Христом на руках) была написана Апостолом Лукой, а сейчас иконы повествуют евангельские события земной жизни Христа, Богородицы, Апостолов.
При этом размещение церковных образов следует строгой иерархии: присутствует вся история человечества от грехопадения Адама и Евы до событий ближайших к нам по времени. И если фасад храма — это обложка книги, то храмовая роспись — ее содержание. Поэтому ее тоже можно прочесть.
В притворе обычно изображают жизнь прародителей Адама и Евы, их изгнание из Рая.
Росписи средней части обычно «читаются» с самой верхней его точки, где в центре купола (символического неба) изображается Иисус Христос в виде Вседержителя: в левой руке он держит книгу, а правой — благословляет Вселенную.
На окружающих купол четырех полусферах, подобно четырем сторонам света, изображаются четыре Евангелиста:
в северо-восточной части — Иоанн Богослов с орлом (подобно орлам, взмывающим к солнцу, его свидетельства считались излучающими свет Божественного знания);в юго-западной — Евангелист Лука с тельцом (он рассказывает, как в детстве Христос оказался в храме среди учителей, и бык стал ассоциироваться с жертвой Христа);в северо-западной полусфере — Евангелист Марк со львом (он писал «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу», и глас этот подобен рыку льва);в юго-восточном — Евангелист Матфей с существом в образе человека (его евангелие открывается человеческой генеалогией Христа).
Далее по краям купола расположены образы Серафимов и восьми Архангелов со знаками, выражающими особенности их личности и служения (например, Архангела Михаила изображают с огненным мечом). На стенах барабанов также иногда размещают цитаты из Священных текстов.
На четырех столпах, поддерживающих купол, изображают Апостолов, епископов, подвижников и Мучеников — тех, кто распространял христианскую веру. То есть это символические столпы Церкви.
На северных и южных стенах храма помещаются образы Вселенских Соборов — важных событий церковной истории — Ветхого и Нового Заветов, житий Святых. И так вплоть до истории государства, местности или храма.
В XI–XII веках сложилась обязательная схема главных христианских праздников, событийный ряд которых показан в изображениях на юго-восточной стене по часовой стрелке: «Рождество Пресвятой Богородицы», «Благовещение Пресвятой Богородицы», «Рождество Христово», «Сретение Господне», «Крещение Господне (Богоявление)», «Воскрешение Лазаря», «Преображение Господне», «Вход Господень в Иерусалим», «Распятие», «Сошествие в Ад», «Вознесение Господне», «Сошествие Святого Духа на Апостолов (Пятидесятница)», «Успение Пресвятой Богородицы».
Западная сторона храма символизирует «страну мертвых» и Ад. На этой стороне, внутри или снаружи храма, как правило, хоронили умерших. Поэтому эта стена обычно расписывается изображениями «Страшного суда», а над ним, если позволяет пространство, помещается образ шестидневного творения мира. Но иногда в западной части храма помещают светские сцены забав и игрищ, которые должны напоминать о неразумности суетной жизни.
Кроме центрального, храм может иметь еще несколько куполов, в которых помещаются изображения креста, Богоматери, Всевидящего Ока в треугольнике или Святого Духа в виде голубя.
В самых верхних сводах алтаря изображаются Херувимы, а в верхней части алтарной апсиды — образ Богоматери «Знамение» или «Нерушимая Стена». В средней части центрального полукружия алтаря принято изображать «Тайную Вечерю» (сцена, когда в праздник Пасхи Иисус вместе со своими двенадцатью учениками собрались за столом и было установлено таинство причащения) или образ «Христа-Вседержителя», восседающего на троне. На северной стене алтаря помещаются образы Архангела Михаила, Рождества Христова (над жертвенником), Святых Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Двоеслова, пророка Давида с арфой. На южной стене — образы Архангела Гавриила, Распятия Христова, Иоанна Дамаскина, Романа Сладкопевца.
Стены храма расписываются ярусами, начинаясь с высоты человеческого роста. По богословскому учению, «люди несут в себе образ божий, хотя и замутненный грехом», и таким образом сами становятся одушевленными иконами.
Пространство между отдельными иконописными композициями заполняются растительным орнаментом, крестами и восьмиугольными Вифлиемскими звездами. Также при освящении церкви ее стены мажут елеем в двенадцати (по числу Апостолов) местах, а затем в этих местах рисуют небольшие кресты.
Главная часть алтаря — престол — особо освященный четырехугольный стол, украшенный двумя материями (нижней белою из полотна и верхней из парчи). Считается, что это место незримого присутствия Иисуса Христа, и потому касаться его могут только священники. Часто к престолу ведут три ступеньки, напоминающие о Священной горе.
На престоле всегда находятся антиминс, напрестольное Евангелие, напрестольный крест, дарохранительница, дароносица.
Антиминс (от греческого «анти» — вместо и «миссион» — стол, то есть «вместопрестолье») — освященный архиереем шелковый плат, с изображением на нем положения Иисуса Христа в гроб и с зашитой на другой его стороне частицей мощей какого-либо Святого. Без антиминса нельзя совершать литургии.
Необходимость дублирования престола антиминсом появилась в годы гонений на христиан, когда священники совершали службы в жилых комнатах домов. Со временем использование антиминса стало фактически традицией, если бы не одно «но». Не всегда епископ мог лично освятить какой-либо отдаленный храм, а так как по канонам сделать это мог только он, епископ подписывал и освящал антиминс и посылал его в церковь. После этого храм можно было освящать местным священником. Кроме того антиминс можно использовать для совершения литургии во время военных походов, и тогда он превращается в полковую церковь.
Напрестольное Евангелие символизирует Иисуса Христа и показывает постоянное присутствие Воскресшего Христа в самой главной и священной части храма. Напрестольное Евангелие с древних времен украшалось золотыми или серебряными с позолотой накладками или окладами, которую служили роль ковчега для сохранения святыни.
Напрестольный Крест — третья обязательная принадлежность престола. Им осеняется верующий народ, им же освящается вода на Крещение и во время водосвятных молебнов.
Связь алтаря с Сионской горой подчеркивают символические «сионы», или «ковчеги», в которых хранятся Святые дары — тело и кровь Христова.
В дарохранительнице (ящичке в виде небольшой церковки) хранятся Святые дары для причащения на дому тяжелобольных и умирающих людей. Символически дарохранительница изображает гроб, в котором покоилось тело Христа, или Церковь, как постоянно питающую православных телом и кровью Господней. А для переноса Святых даров используют дароносицу — небольшой ковчежец обычно в виде часовенки с дверцей и с крестом наверху.
За иконостасом у северной стены алтаря ставится особый стол — жертвенник. Здесь готовятся хлеб и вино для причастия — Таинства Бескровной Жертвы, что и дало ему имя. У жертвенника сразу несколько символических значений, причем они сменяют друг друга в определенный момент службы. Сначала жертвенник символизирует пещеру и те ясли, где находился новорожденный Христос. Затем жертвенник обозначает Голгофу. А в конце Литургии он приобретает значение Небесного Престола, куда вознесся Иисус Христос после Воскресения.
Во время обряда причащения на жертвеннике находятся:
потир (от греческого «сосуд для питья», «чаша») — святая чаша (символ Девы Марии, в чреве которой образовалось человеческое естество Иисуса Христа), в которую вливается вино с водою (символ крови Христа);дискос (от греческого «круглое блюдо») — блюдо на подставке (символ вечности Церкви) для причастного хлеба — просфор (символ тела Христа);звездица — две дуги, соединенные крестом, чтобы ставить их на дискос и покров не касался частиц просфор (символ звезды Вифлеемской, двух естеств Иисуса Христа и обозначение креста);копие — острая палочка для вынимания частиц из просфор (символ копья, пронзившего Христа на кресте а также меча, рассекающего человечество на тех, кто принимает и кто не принимает Христа);лжица — ложечка для причащения верующих;губка для вытирания сосудов.
Приготовленный хлеб для причастия накрывают покровом. Небольшие покровы называют покровцами, а самый большой — воздухом. Символически это обозначает момент Рождества Христа, когда его обвивали пеленами. Изготавливают покрова из парчи, шелка и украшают по краям золотой или серебряной каймой, орнаментальными вышивками. В середине всех покровов изображается крест.
Кстати, дискос и потир берут свое начало от Тайной Вечери. Они производились из благородных металлов — золота или серебро. Реже использовались сосуды из стекла, олова, меди, железа. Деревянные потиры использовались лишь в самом крайнем случае, так как они впитывали в себя часть «крови» Христовой.
Место за престолом у самой восточной стены алтаря называется горним (высоким) местом. Оно специально делается немного возвышенным и на нем ставится сиденье (трон) для архиереев или священников. Никто больше не имеет права сидеть на скамьях Горнего места. Над горнем местом на стене апсиды обычно размещается изображение Христа, сидящего на престоле.
Там же стоит семисвечник — подсвечник с семью лампадами, символ Святого Духа, дающего семь даров премудрости, семи Церквей, которые видел в Откровении Иоанн Богослов, и семи таинств православной Церкви. Число семь фигурирует в Апокалипсисе также в качестве семи ангельских труб, семи печатей таинственной книги, семи громов и семи чаш гнева Божия.
За семисвечником также находятся запрестольный крест и запрестольный образ Богоматери.
Справа от престола располагается сосудохранилище, где в небогослужебное время хранятся священные сосуды и ризница, в которой находятся облачения духовенства. Справа от престола для удобства священнослужителей есть стол, на который полагаются ризы, приготовленные для богослужения.
Сосуд со Святым Миром (благовонный состав из множества веществ) также часто находится на главном престоле. По традиции Святое Миро готовится и освящается Патриархом один раз в несколько лет и используется для Миропомазания, освящения антиминсов и престолов храмов. В Византии и на Руси Святым Миром также помазывали на царство православных государей.
Также особое место в православном богослужение занимает каждение. Кадило — сосуд, где на тлеющих углях (символ человеческой природы Христа) воскуривается (символ Божественного естества) ладан (ароматическая смола, символизирующая молитвы, приносимые Богу), чей дым символизирует Святой дух. По форме кадило напоминает куполообразную кровлю храма, но свой современный вид оно получило лишь к Х–XI векам. До этого времени кадило представляло собой сосуд с ручкой для ношения.
Также при освящении воды (в праздник Крещения Господня) используется водосвятная чаша — большая чаша с круглой низкой подставкой и двумя ручками. На ее восточной стороне закреплены три держателя для свечей, которые в момент освящения воды символизируют Святую Троицу. Подставка чаши символизирует земную Церковь, а сама чаша — Церковь Небесную. В целом чаша обозначает Богородицу.
Для крещения младенцев используется купель — сосуд в виде большой чаши, повторяющей формы водосвятной чаши. Поэтому символика купели полностью совпадает с символикой водосвятной чаши. А крещение взрослых производится в так называемом баптистерии — небольшом бассейне.
А при совершении Таинства Брака используются венцы. Венцы всегда были принадлежностью царствующих особ и символически напоминают нам о Царстве Небесном. Именно поэтому венцы имеют вид императорских корон, сделанных из металла, с иконами Христа (для жениха) и Божией Матери (для невесты).
Проход к алтарю — это символическая улица града Небесного. Поэтому пол в церквях выкладывается полированными мраморными плитами, узорчатой плиткой или мозаикой, формирующей геометрические узоры.
Сначала прихожане входят в притвор. Название «притвор» (от «притворять», «приделывать», «пристраивать») дано этой части храма по той причине, что в какой-то момент к двухчастным древним храмам в России стали дополнительно пристраивать третью. Также эту часть называют трапезная, так как в дни больших церковных праздников или поминовения усопших в ней устраивались обеды для нищих.
По христианским правилам, притвор должен быть отделен от средней части храма стеной с тремя вратами. При этом средние врата оформляют спускающимися и сужающимися арками как знак того, что «тесны врата и узок путь верующих в жизнь вечную». Но сейчас это правило соблюдается редко.
Когда притворов не существовало, кающиеся стояли на паперти. Сейчас в притворе могут находиться грешники и некрещеные, а также обычно ставят свечной ящик — прилавок для продажи свечей и заказа треб.
Средняя часть храма, «корабль», символизирует все земное пространство, освященное Богом. Она простирается до алтаря — возвышенного жертвенника (от alta aru), так как традиционно древние народы ставили свои жертвенники и храмы на возвышенностях, как бы приближая их к небу. Также алтарь символизирует и первый храм — Сионскую горницу.
Средняя часть отделена от алтаря иконостасом. Вдоль него проходит солея — небольшое возвышение в продолжение алтарного. Солею еще называют внешним престолом (в отличие от внутреннего, скрытого в алтарной части). Это возвышение может иметь несколько ступеней, и это символически показывает, что алтарь не оканчивается иконостасом, а выходит из-под него к людям, показывая, что для молящихся в средней части храма совершается то же, что совершается в алтаре.
В центре солеи находится небольшой полукруглый выступ. Это амвон (от греческого «восхожу»), с которого священник произносит проповедь. Амвон таким образом символизирует одновременно гору, с которой проповедовал Христос, и камень, с которого Ангел возвестил женам о Воскресении Христа. Это подчеркивается еще и тем, что на престоле внутри алтаря совершается таинство претворения хлеба и вина в тело и кровь Христовы, а на амвоне совершается таинство причащения верующих.
По бокам солеи устраивают огороженные места для певцов и чтецов — клиросы (от названия певчих-священников «клирошане», то есть из числа клира). В церкви устраивают два клироса, так как некоторые церковные песнопения поются попеременно на два хора. Певцы и чтецы в церкви символизируют Ангелов, воспевающих хвалу Богу. А в некоторых храмах для певцов устраивают хоры — балкон или лоджию.
Рядом с клиросами ставятся хоругви — иконы, написанные на материи и прикрепленные к длинным древкам. По сути это знамена, символизирующие победу христианства над язычниками. Хоругви используют во время крестных ходов.
В средней части кафедральных соборов также находится помост для епископа или архиерейский амвон — возвышенная квадратная площадка, на которой архиерей облачается и совершает некоторые части богослужений. Так символически изображается пребывание Сына Божия во плоти среди людей.
В центре храма постоянно стоит аналой (или налой) — высокий четырехгранный столик (подставка) со скошенной доской сверху. Аналой используется во время исповеди, венчания и многих других служб. Во все остальное время на аналое лежит икона святого или праздника, празднуемого в данный день.
Нередко в храме можно увидеть образ Голгофы — большой деревянный крест с распятым Христом. Нижний конец креста крепится на подставке в виде каменной горки с изображением черепа и костей прародителя Адама. По правую сторону от распятия ставится образ Богоматери, по левую сторону — образ Иоанна Богослова или Марии Магдалины. По своим размерам Голгофа может достигать роста человека.
А у северной стены обычно ставится стол с кануном (каноном) — мраморной или металлической доской со множеством ячеек для свечей и небольшим распятием. Рядом с ним служатся панихиды по усопшим.
В некоторых церквях можно увидеть раку — архитектурно оформленную часть здания или ларец, посвященную какому-либо событию, лицу, или содержащую Святые мощи.
Для освещения храма, помимо оконных проемов, используют только паникадило (большой светильник со множеством ламп) и поликандила (светильники меньших размеров), а у большинства икон в храме зажигают лампады — наполненные маслом светильники. Первые лампады использовались христианами для освещения темных пещер, в которых они, опасаясь гонений, совершали богослужения. Символическое значение лампады — вечный огонь веры в Христа, разгоняющий тьму неверия.
Обычно алтарь отделяется от средней части с помощью завесы. Отсюда и пошло выражение «скрыться за занавес» — умереть. Сейчас роль занавеса выполняет иконостас (от греческого eikonostasis: икона — изображение, образ + стасис — место стояния), который символизирует границу между земным и Небесным миром.
Но иконостасы в церквях появились не сразу. Конечно, Священные места отделялись от суетного мира, но не огораживались. Со временем Святая Святых стали закрывать завесой. Потом появилась низкая перегородка с дверцами посередине, на которую со временем стали ставить иконы. Символически они выполняли роль окон, через которые верующие могли «заглянуть» в духовный мир.
В таком виде, должно быть, иконостас перешел из Византии на Русь. Но со временем иконы на алтарной преграде начали ставить уже в несколько рядов, плотно друг к другу, пока не сложился русский тип иконостаса — высокий иконостас.
При этом иконы также располагаются в строго определенном порядке.
Самый верхний ряд — праотеческий, представляющий ветхозаветную историю от Адама до Моисея. Здесь можно увидеть Адама, Авеля, Ноя, Сима, Авраама и т.д.
Второй ряд — пророческий, где помещаются иконы ветхозаветных праведников, через которых было получено откровение о воплощении Спасителя и о Богородице. Это вожди, первосвященники, судьи, цари, пророки Давид, Соломон, Даниил. В центре этого ряда обычно находится икона Божией Матери «Знамение».
Третий ряд — деисус (от греческого «молитва», «моление»). Этот ряд — важнейшая часть православного иконостаса и есть в любой православной церкви, даже если ее иконостас одноярусный. Он символизирует моление всей Небесной Церкви Христу. Центральная икона этого ряда — «Спас в силах» — изображает Иисуса как судью всего мира (в царском или архиерейском облачении на небесном престоле). Слева и справа — образы предстоящих пред Господом в молитве Богородицы и Иоанна Крестителя. Также здесь находятся иконы молящихся Апостолов и других Святых, поэтому этот ярус иногда называют Апостольским.
Четвертый ряд — праздничный — появился в иконостасе в XIV веке. Здесь изображается земная жизнь Христа («Рождество Богородицы», «Введение во храм», «Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Преображение», «Вход в Иерусалим», «Вознесение», «Троица», «Успение Богоматери», «Воздвижение Креста») — то есть главные православные праздники.
Нижний (местный) ряд уникален в каждом храме. По обеим сторонам от Царских Врат помещаются иконы Спасителя и Богоматери, а рядом с образом Христа — храмовая икона, изображающая тот праздник или того святого, которому посвящается храм. По ней всегда можно определить название храма. Выбор остальных икон ряда зависит от местных потребностей и характера церкви.
Часто над Царскими Вратами располагается икона «Тайная Вечеря», которая указывает, что в алтаре происходит то же самое, что происходило в Сионской горнице. Царские Врата символизируют врата Царствия Небесного, и на них нередко изображаются иконы «Благовещения Пресвятой Богородицы» и четырех Евангелистов.
Есть также Северные и Южные Дьяконские врата. Они служат для прохода священнослужителей в алтарь. Справа — на южной двери изображают либо Архангела Михаила, либо архидиакона Стефана, либо первосвященника Аарона. Слева — на северной двери — изображаются либо Архангел Гавриил, либо диакон Филипп (архидиакон Лаврентий), либо пророк Моисей.
А в центре над верхним рядом иконостаса находится крест (Голгофа) — символ искупления человечества.
Такой тип иконостаса является самым распространенным, но число ярусов может уменьшаться до одного ряда, с обязательным изображением «Тайной Вечери» над Царскими Вратами. Также иногда под иконами нижнего ряда, почти у пола, помещались изображения языческих философов.
Иконы в храме размещаются и вне иконостаса — в киотах (застекленных рамах) на стенах и на аналоях. При этом особо почитаемые иконы закрывают окладами — чеканным или литым металлическим украшением часто с драгоценными камнями. Оклад крепится к иконе поверх красочного слоя так, что остаются видны только лики, кисти рук и иногда стопы ног. Оклад иконы является своего рода ковчегом, сохраняющим святыню. Иногда оклад иконы делается из золотого шитья, жемчуга, бисера или резного позолоченного дерева.
"Золотые купола России
Возрождённых храмов и церквей
Засверкали вновь под небом синим,
Православных радуя людей."
В. Наумова.
Главой чаще всего называют завершение храма, состоящее из барабана, купола и купольного покрытия.
Главы православных храмов напоминали голову воина в шлеме. Это подтверждается и происхождением слова «глава» – «голова», и тем, что главы часто называли также «маковицами» или «лбами», барабаны – «шеями», а скаты кровли храмов – «плечами».
Все внутреннее пространство храма мысленно делится на две части: Церковь небесную и Церковь земную. В главном куполе изображают Христа Пантократора.
Спас Вседержи́тель или Пантокра́тор (от греч. παντοκράτωρ — всевластный, всесильный) — центральный образ в иконографии Христа, представляющий Его как Небесного Царя, создателя мира и управляющего этим миром. Вседержителем Господь многократно именуется в Ветхом и Новом Завете. Спаситель может изображаться в рост, сидя на троне, по пояс, или погрудно. В левой руке свиток или Евангелие, правая обычно в благословляющем жесте.
символизирует духовную брань (борьбу), которую Церковь ведет с силами зла.
Шатровые каменные храмы на Руси появились на рубеже XV – XVI веков. Возникновение шатровых храмов связано с с традицией строительства храмов-памятников, приуроченных к какому-либо важному событию.
Первым каменным шатровым храмом считается Вознесенская церковь в Коломенском, построенная в 1532г. Василием III. По другим данным, первым каменным храмом с шатровым завершением был храм Вознесения в Вологодском посаде, построенный в 1493г.
Шатровая форма церквей оказалась наиболее подходящей для строительства храмов-памятников – они должны были быть высокими, видными издалека, а вот небольшая площадь храма роли не играла, так как они создавались не для огромного скопления народа. В XVI-XVII веках на Руси было построено немало шатровых храмов-памятников. Шатровое завершение было придано и центральной части самого известного из них – собору Покрова на Рву (Василия Блаженного) на Красной площади в Москве, построенному в 1552г. в честь взятия Казани.
Широко распространившийся всего за одно столетие стиль был запрещен после церковной реформы патриарха Никона в 1653г., как не соответствующий чину. Однако деревянные шатровые храмы продолжали строиться на севере Руси, а шатровые завершения колоколен остались едва ли не самыми популярными в русском зодчестве до XVIII в.
В современной науке появилось мнение, что на шатровое строительство не было прямого запрета, однако факт остается фактом - после никоновских реформ шатровые храмы строиться перестали.
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (1634-1635) в Медведкове на реке Яузе была построена на месте прежней деревянной при первых владельцах села князьях Пожарских.
Первое упоминание о селе Медведково встречается в писцовой книге как о «старинной вотчине» отца князя Дмитрия Михайловича Пожарского. Вероятно, название села происходит от первого владельца, Василия Федоровича Пожарского по прозванию Медведь. В Смутное время село было разорено; к1620-м годам пустошь снова обстроилась; тогда же в Медведкове на средства Д.М.Пожарского была выстроена шатровая деревянная церковь, для которой отлили памятный колокол в честь освобождения Москвы. На его же средства была возведена существующая ныне церковь.
Каменный шатровый храм был выстроен Дмитрием Пожарским после ранней смерти его любимого сына Федора. Это один из последних шатровых храмов, построенных до Никоновской церковной реформы, запретившей строительство таких церквей как "не соответствующих чину". Высокий шатер, увенчанный маленькой главкой, окружают боковые купола на барабанах – отдаленные следы влияния архитектуры храма Василия Блаженного. Основание шатра скрыто рядами кокошников, а грани украшены мелкими цветными вставками. Восьмерик, на который поставлен шатер, достаточно широк, в его гранях прорезаны узкие окошки.
У храма три апсиды, разделенные полуколоннами; в боковых апсидах прорезаны окна. Северный придел – Девяти мучеников Кизических, южный – Преподобного Сергия; оба придела были основаны в 1690г. В нижней части – высоком подклете, на который поставлен храм, устроен теплый храм во имя иконы Божией Матери Знамение. Этот храм не закрывался даже в советское время.
Владельцы Медведкова уделяли самое пристальное внимание обустройству храма. Так, В.В.Голицын заказал новые колокола вместо того, который был сделан князем Пожарским; надпись на одном колоколе повествовала о том, когда и кем Голицыну было пожаловано село. Клеймо на другом колоколе указывало, что лил его никто иной, как Д.М.Моторин – известный мастер. Большой ценностью обладало не сохранившееся напрестольное Евангелие 1681г., миниатюры которого, по преданию, были выполнены самой царевной Софьей.
Существующая двухъярусная колокольня была построена в XIX веке на месте прежней.
Храм Василия Блаженного, или собор Покрова Божией Матери на Рву, − так звучит его каноническое полное название, − был построен на Красной площади в 1555-1561 годах. Этот собор по праву считается одним из главных символов не только Москвы, но и всей России. И дело даже не только в том, что он построен в самом центре столицы и в память об очень важном событии. Храм Василия Блаженного еще и просто необыкновенно красив.
На том месте, где сейчас красуется собор, в XVI веке стояла каменная Троицкая церковь, «что на Рву». Здесь действительно был оборонительный ров, тянувшийся вдоль всей стены Кремля со стороны Красной площади. Этот ров был засыпан только в 1813 году. Сейчас на его месте – советский некрополь и Мавзолей.
А в XVI веке, в 1552 году, у каменной Троицкой церкви был погребен блаженный Василий, скончавшийся 2 августа (по другим источникам, он умер не в 1552 году, а в 1551). Московский «Христа ради юродивый» Василий родился в 1469 году в селе Елохове, с юности был наделен даром ясновидения; он предсказал страшный пожар Москвы в 1547 году, уничтоживший почти всю столицу. Блаженного чтил и даже побаивался Иван Грозный. После кончины Василий Блаженный был погребен на кладбище при Троицкой церкви (вероятно, по распоряжению царя) с большими почестями. А вскоре здесь началось грандиозное строительство нового Покровского собора, куда позднее перенесли мощи Василия, на чьей могиле стали совершаться чудесные исцеления.
Возведению нового собора предшествовала длинная строительная история. Это были годы большого Казанского похода, которому придавалось колоссальное значение: до сих пор все походы русских войск на Казань заканчивались неудачей. Иван Грозный, лично возглавивший войско в 1552 году, дал обет в случае успешного окончания кампании построить в Москве на Красной площади грандиозный храм в память об этом. Пока шла война, в честь каждой крупной победы рядом с Троицкой церковью ставилась небольшая деревянная церковь в честь того святого, в чей день победа была одержана. Когда же русское войско с триумфом возвратилось в Москву, Иван Грозный принял решение на месте выстроенных восьми деревянных церквей поставить одну большую, каменную − на векá.
О строителе (или строителях) храма Василия Блаженного идет немало споров. Традиционно было принято считать, что Иван Грозный заказал постройку мастерам Барме и Постнику Яковлеву, но многие исследователи сейчас сходятся на мнении, что это был один человек – Иван Яковлевич Барма, по прозванию Постник. Также бытует легенда, будто после постройки Грозный повелел ослепить мастеров, чтобы они больше не смогли построить ничего подобного, но это не более чем легенда, так как в документах указано, что уже после возведения собора Покрова на Рву мастер Постник «по реклу Барма» (т.е., по прозвищу Барма) строил Казанский кремль. Также опубликован ряд других документов, где упоминается человек по имени Постник Барма. Этому мастеру исследователи приписывают строительство не только храма Василия Блаженного и Казанского кремля, но также и Успенского собора, и Никольского храма в Свияжске, и Благовещенского собора в Московском Кремле, и даже (по некоторым сомнительным источникам) церковь Иоанна Предтечи в Дьякове.
Храм Василия Блаженного состоит из девяти церквей на одном фундаменте. Войдя внутрь храма, даже трудно бывает разобраться в его планировке, не сделав круг-другой по всему зданию. Центральный престол храма посвящен празднику Покрова Божией Матери. Именно в этот день взрывом была разрушена стена Казанской крепости и город был взят. Вот полный список всех одиннадцати престолов, существовавших в соборе до 1917 года:
Центральный – ПокровскийВосточный − ТроицкийЮго-восточный − Александра СвирскогоЮжный − Николая Чудотворца (Великорецкой Иконы Николая Чудотворца)Юго-западный − Варлаама ХутынскогоЗападный − ВходоиерусалимскийСеверо-западный − Св. Григория АрмянскогоСеверный – Св. Адриана и НаталииСеверо-восточный − Иоанна МилостивогоНад могилой Иоанна Блаженного − придел Рождества Богородицы (1672г.), примыкающий к приделу Василия БлаженногоВ пристройке 1588 года − придел Василия БлаженногоСобор выстроен из кирпича. В XVI веке этот материал был достаточно новым: прежде традиционным материалом для церквей были белый тесаный камень и тонкий кирпич – плинфа. Центральная часть увенчана высоким великолепным шатром с «огненным» декором почти до середины его высоты. Окружают шатер со всех сторон купола приделов, ни один из которых не похож на другой. Мало того, что различается рисунок больших луковиц-куполов; если всмотреться, то легко заметить, что и отделка каждого барабана уникальна. Первоначально, по-видимому, купола были шлемовидными, но уже к концу XVI века они точно были сделаны луковичными. Нынешняя их расцветка утвердилась только в середине XIX века.
Главное в облике храма то, что он лишен определенно выраженного фасада. С какой стороны к собору ни подойдешь – кажется, что именно она и есть главная. Высота храма Василия Блаженного − 65 метров. Долгое время, вплоть до конца XVI века, это было самое высокое здание Москвы. Первоначально собор был покрашен «под кирпич»; позднее он перекрашивался, исследователи обнаружили остатки рисунков, изображающих ложные окна и кокошники, а также сделанные краской памятные надписи.
В 1680 году собор значительно реставрируют. Незадолго до этого, в 1672 году, к нему пристраивают небольшой придел над могилой еще одного почитаемого московского блаженного – Иоанна, погребенного здесь в 1589 году. Реставрация 1680 года выразилась в том, что деревянные галереи-гульбища заменили на кирпичные, вместо звонницы устроили шатровую колокольню и сделали новое покрытие. Тогда же в подклет храма перенесли престолы тринадцати или четырнадцати церквей, стоявших на Красной площади вдоль рва, там, где проводились публичные казни (все эти церкви имели в названиях приставку «на крови»). В 1683 году по всему периметру храма провели изразцовый фриз, на плитках которого излагалась вся история здания.
Перестраивался, хотя и не так значительно, собор во второй половине XVIII века, в 1761-1784 годах: заложили арки подклета, убрали керамический фриз и все стены храма снаружи и изнутри расписали «травчатым» орнаментом.
Во время войны 1812 года храм Василия Блаженного впервые подвергся риску сноса. Уходя из Москвы, французы заминировали его, но взорвать не смогли, только разграбили. Сразу же после окончания войны один из самых любимых храмов москвичей отреставрировали, а в 1817 году занимавшийся восстановлением послепожарной Москвы О.И.Бове укрепил и украсил чугунной оградой подпорную стену храма со стороны Москвы-реки.
На протяжении XIX века собор еще несколько раз реставрировался, и в конце века даже была предпринята первая попытка его научного исследования.
В 1919 году был расстрелян «за антисемитскую пропаганду» настоятель собора о.Иоанн Восторгов. В 1922 году из собора были изъяты ценности, а в 1929 году собор был закрыт и передан Историческому музею. На этом, казалось бы, можно было успокоиться. Но самое страшное время было еще впереди. В 1936 году Петра Дмитриевича Барановского вызвали и предложили заняться обмерами храма Покрова на Рву, для того, чтобы его можно было спокойно снести. Храм, по мнению властей, мешал движению автомобилей по Красной площади… Барановский поступил так, как от него не ожидал, наверное, никто. Прямо заявив чиновникам, что снос собора − безумие и преступление, он пообещал немедленно покончить с собой, если это произойдет. Надо ли говорить, что после этого Барановский немедленно был арестован. Когда через полгода он был освобожден, собор продолжал стоять на своем месте…
В 1923-1949 годах в нем проводились масштабные исследования, позволившие восстановить первоначальный вид галереи. В 1954-1955 годах собор снова, как в XVI веке, раскрасили «под кирпич».
Церковь Вознесения Господня в селе Коломенском на Москве-реке была построена в 1532 году. Это первый шатровый храм на Руси.
Село Коломенское на реке Москве, по преданию, было основано несколькими семьями из города Коломны, бежавшими на лодках вверх по течению реки от нашествия войск хана Батыя в 1237 году. Оно упоминается в духовной грамоте Ивана Калиты в 1339г., а с начала XV века перешло от серпуховского князя Владимира (внука Ивана Калиты) к московскому великому князю Василию I и стало дворцовым.
Заложен был храм либо в 1529, либо в 1530 году, по повелению Василия III в честь появления долгожданного сына и наследника престола.
Есть большая вероятность того, что строили Вознесенский храм итальянские зодчие, возможно, Петрок Малый, прибывший в Москву в 1528 году. В пользу «итальянской» версии говорят украшения храма, не встречавшиеся прежде в русской архитектуре, и дата на капители колонны арабскими цифрами по новому летоисчислению (от Рождества Христова), которые на Руси в то время не использовались.
Крестообразный в основании храм увенчан восьмериком, на который поставлен высокий шатер. Переход от нижней части к восьмерику скрывают ряды тройных кокошников, из которых как бы «вырастает» восьмигранный столп. По низу храм опоясывают галереи-гульбища, опирающиеся на аркады; на галереи ведут крытые лестницы. Первоначально гульбища были открытыми, а за алтарем на них находилось царское место с «теремной» крышей, по всей вероятности, устроенное при Алексее Михайловиче. Оттуда царь раздавал милостыню после богослужения.
Украшен храм чрезвычайно искусно и богато, при этом без излишеств: грани нижнего объема отделаны пилястрами, по низу шатра проведен ряд кокошников, стены галереи и лестницы также не гладкие. Но наиболее интересна поверхность граней самого шатра: они украшены белокаменными тягами в виде «бриллиантового руста», и в то время, когда шатер был выкрашен в красный цвет, оставались белыми. Внутри шатер открыт, что создает ощущение простора внутри небольшого по площади храма.
Парусные купола, называемые также византийскими куполами, представляют собой парус, основания которого не просто образуют арки для поддержки купола над ним, а сходятся к центру пространства, таким образом сами образуя купол. Такие купола похожи на квадратный парус, закреплённый снизу в четырёх углах и поддуваемый снизу.
Прообразом культовых сооружений стала так называемая скиния — шатровая конструкция для молитвы. А первым христианским храмом, по Евангелию, была Сионская горница, где состоялась Тайная Вечеря.
Древнейшие церкви в России были построены в византийскую эпоху, еще до Великого раскола христианства на православие и католичество в 1054 году. Вероятно, что одним из древнейших христианских храмов мог быть уникальный памятник в крепости Нарын-кала в городе Дербент. Его раскопки начались в 2013 г.
Крестообразная планировка и строгая ориентация памятника по сторонам света, его расположение в центре цитадели в самой высокой ее точке и датировка позволяют интерпретировать сооружение как христианский храм, имеющий близкие аналогии с широко распространенными крестово-купольными храмами Закавказья V-VII вв.
Именно в этот период Дербент, согласно данным письменных источников, был одним из крупнейших христианских центров Восточного Кавказа. Как считает А. Кудрявцев, храм, основанный в период V-VII вв., был заброшен после укрепления арабов в Дербенте (VIII-IX вв.) и восстановлен или отреставрирован в XVII — начале XVIII вв. как цистерна для хранения воды.
Из дошедших до наших дней древнейшие православные храмы расположены в бассейне Черного моря, владычицей которого была Византия. Первый из них — это крымский храм Иоанна Предтечи в Керчи — античном городе Пантикапей, основанном еще в VII веке до н. э., позже — византийском владении. Этот храм, возведенный византийцами, стоял как минимум уже в 757 году н. э.
Наиболее древние храмы Древней Руси остались на землях Украины и Белоруссии. Таким образом, самой старой церковью этого средневекового государства на территории современной России оказался собор Святой Софии в Новгороде, заложенный в 1045 году и завершенный через пять лет.
А вот древнейшая церковь в Москве — это Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря (1420–1425), ныне Музей имени Андрея Рублева.
Софийский собор в Великом Новгороде, является шедевром древнерусской архитектуры. Храм возведен в 1050 г., освящен в августе того же года. В XVIII в. в целях укрепления стен к южному и северному фасаду были пристроены по три контрфорса. В 1893—1900 гг. проводились реставрационные работы, храму было возвращено посводное покрытие. После революции 1917 г. богослужения в храме прекратились, в 1930-м г. стал музеем. В годы Великой Отечественной войны храм был разграблен и частично разрушен. В 1991 г. храм был передан Русской Православной Церкви, 16 августа 1991 г. освящён Патриархом Алексием II.
Храм возведен в VIII–X веках. В период Крымского ханства в нем располагалась мечеть. В 1834 году к храму был пристроен трехнефный притвор, а в 1845 году была сооружена двухъярусная колокольня и северный притвор. В то же время были проведены работы по реконструкции храма. В 1930-х годах храм был закрыт. В 1970-е годы проводились реставрационные работы. Богослужения возобновлены в 1990-е годы.
