af Guadalupe Romero Valera 5 år siden
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Marsilio de Padua
Primera teoría moderna del Estado y renuncia totalmente a la revelación y la teología
Las propias normas religiosas responsables de la vida del más allá solo pueden transformarse en leyes válidas por obra del poder secular
Distingue los tres poderes clásicos y subordina el judicial al ejecutivo, y este al legislativo. • Reconoce el derecho natural
La sociedad surge como legítima defensa contra el desamparo y las carencias individuales y se muestra escéptico a la posibilidad de un poder mundial
Emprende una justificación del poder político relativamente «moderna». •Afirma que la felicidad humana solo se puede hacer realidad en una sociedad secular porque tiene carácter progresista
Para el logro de una felicidad terrena: la paz, la justicia y la libertad
Aboga por una monarquía mundial: una monarquía estatalmente graduada • Refuerza las ideas de Tomás sobre el Papa y el poder
La política terrena desde una perspectiva escatológica en nombre del futuro reino de Dios, vuelve a tener autonomía sus plenos derechos y su valor propio
«Personalización» y una «moralización» del poder Desarrollos del poder secular y eclesiástico en cuerpos independientes
El documento jurídico más importante de la Edad Media eclesiástica, el Decretum Gratiani (1140): Pone 2 leyes; la divina y la humana
Capítulo XVI. Filosofía analítica. De Frege a Wittgenstein
Capítulo XVII.FILOSOFÍA TEÓRICA CONTEMPORANEA
Capítulo XVIII. La filosofía práctica contemporánea
2. Ética y filosofía política
2) Ética aplicada Se practica actualmente en todo el mundo
II. Dinámica económica Los temas tratados por ella van a. Ética de la técnica b. La ciencia y la medicina c. Economía d. Derecho, el estado y la paz e. Medio ambiente, energía, animales
Es alentada por dificultades derivadas de: I. Civilización técnico-científica
1) Tras la Segunda Guerra Mundial La ética y la filosofía política se desarrollan en debates dintintos
I. En la ética predomina la metaética Estudia el lenguaje de la moral Desde un punto de vista de un observados neutral II. En el liberalismo político de Rawis Los cuidadanos libres e iguales diferencian de: a. Doctrinas b. Religiosas c. Filosóficas d. Morales
1. En el terreno de la filosofía práctica
Influyen hoy 3 corrientes de debates: 1) La teoría crítica La teoría crítica abandona un importante Supuesto marxismo: La humanización de la sociedad es impulsada por un sujeto colectivo Y hace un hincapié, en cambio, en la autonomía de la teoría frente a la práctica 2) Marx y Freud entendían la teoría crítica Liberación de la opresión económica y política de Marx Liberación de la opresión individual mediante la propia estructura de los instintos. Freud
1. Lógica 1) Lógica formal: Necesario, real y posible 2) Lógica informal: Conclusiones humanas
Empirísmo lógico: Datos Paradigma Fase revolucionaria
2. Teoría del conocimiento
1) Saber 2)Una opinión que no es verdadera por casualidad 3) Externalismo epistémico: Dar una justificación objetiva 4) Internalismo epistemológico: Condiciones sostenibles para la verdad 5) Justificación internalista: Dependiente del sujeto
Marcada por la lógica, las matemáticas y las ciencias de la naturaleza. protesta contra la metafísica idealista, en especial contra la hegeliana
Es analítica por partida doble: en un sentido metodológico, porque analiza (descompone) el lenguaje; y, en cuanto al contenido, porque solo admite en filosofía proposiciones analíticas, y no los a priori sintéticos de la metafísica
Frege es el creador de sus dos fundamentos, la lógica matemática moderna y la semántica (teoría del significado).
Primer periodo de la filosofía analítica surgen ya dos «corrientes secundarias»: a) En una de ellas, la del «lenguaje ideal» o «formal», b) El «lenguaje ordinario», «cotidiano» o «coloquial», se muestra escéptica en relación con una lengua formal universal.
Oxford de las décadas de 1940 y 1950 se constituye la filosofía analítica del lenguaje ordinario
GRAN BRETAÑA
LUDWIG WITTGENSTEIN (1889-1951)
Filosofía como una «lucha contra el embrujamiento de la razón»y declara «intocables y definitivas» las «ideas expuestas»
La realidad solo se hace accesible por medio del lenguaje. Considera tautológicas las proposiciones de la lógica.
«La frase es una imagen» o «un modelo de la realidad tal como la pensamos».
Urdimbres de expresiones lingüísticas con acciones no lingüísticas. El lenguaje es la evolución humana
Al lenguaje privado, le contrapone el argumento de que si el lenguaje acerca de las vivencias no me pertenece a mí solo y en cuanto a las reglas, solo se puede decir que están sometidas a control público.
LOS CÍRCULOS DE VIENA Y BERLÍN
En 1895 se crea en Viena la primera cátedra universitaria de teoría de las ciencias su titular fue Ernst Mach (1838-1916) rechazan toda filosofía con excepción de una fundamentación o lógica de las ciencias.
Miembros están de acuerdo en dos opiniones: 1) coincidiendo con Kant, consideran inútil la filosofía sino se fundamenta como ciencia exacta y produce resultados duraderos. 2) Para ello se requiere un método exacto cuyo núcleo, estará constituido por la lógica formal, más exactamente en su forma desarrollada por Frege y Russell
Contemplan dos clases de proposiciones verdaderas: los principios analíticamente verdaderos de la lógica y la matemática, y los empíricos o sintéticos y a posteriori de las ciencias experimentales.
El empirismo «lógico» basado en esas condiciones pretende sustituir al empirismo «acientífico» de Hume y Mach.
diferenciar las afirmaciones con sentido de las ciencias (naturales) de las declaraciones sin sentido de la metafísica
Bertrand Russell (1872-1970)
«Toda la matemática pura de premisas puramente lógicas»,
Distingue diversos grados (tipos) de objetos (teoría de los tipos) y «prohíbe» situar una clase en el mismo grado que sus elementos.
Da fundamentos de una teoría de los objetos, el «atomismo lógico», que une la crítica del conocimiento y la crítica del lenguaje.
Distingue un «saber por conocimiento (inmediato)» de un «saber por descripción»
George Edward Moore. (1873-1958)
Existe una realidad independiente de la conciencia. Distingue entre la conciencia y la percepción de su objeto. El objeto se experimenta como independiente de la conciencia, de modo que quien percibe algo saldría ya del círculo de su propia conciencia.
Precursor de una orientación nueva en filosofía moral, la metaética
LÓGICA Y SEMÁNTICA: GOTTLOB FREGE (1848-1925)
La lógica como una parte de la filosofía, busca definir la razón objetiva que permite obtener conocimientos seguros
Descubre un lenguaje artificial completamente formalizado. carece de cualquier semejanza con los lenguajes naturales, dispone de una sintaxis
Desarrolla una lógica de proposiciones. Esta lógica permite juntar proposiciones simples para formar otras más complejas de modo que su «valor de verdad»—dependa de los valores de verdad de las proposiciones simples.
Establece los fundamentos para la lógica de predicados de primer orden o cuantificadores
La fenomenología clásica opta por la percepción, parte del sujeto y, con su apertura hacia la hermenéutica, busca descifrar un sentido. El estructuralismo supone un trastorno que acaba afectando a sus propios cimientos
HERMENÉUTICA
Hans-Georg Gadamer (1900-2002)
Otros autores relevantes
+ Enjoachim Ritter (1903-1974) se convierte en una interpretación del mundo histórico. A pesar de la falta de historicidad y de la cosificación que amenazan a la modernidad + Walter Schulz (1912-2000) es más escéptico; ve descomponerse el mundo en realidades que no se prestan a una interpretación unitaria + Hans Blumenberg (1920-1999) aparecen unidas una hermenéutica de la modernidad y una fenomenología histórica.
Carácter de universalidad que le permita convertirse en la nueva disciplina básica. Teoría de la comprensión de proposiciones y sus contextos, la teoría del entendimiento del sentido.
Unión estrecha de la filosofía con la historia de la filosofía y la filología
Desarrolla las bases metodológicas en su obra principal Verdad y método.. En cuanto teoría de las ciencias humanas, quiere liberarlas de la constricción de tener que someterse al modelo de las de la naturaleza y su supuesto éxito.
«El aprendizaje del lenguaje y la adquisición de una orientación en el mundo» se deben «contemplar como el tejido indisoluble de la historia de la educación del ser humano».
FRANCIA: FENOMENOLOGÍA, FILOSOFÍA DE LA EXISTENCIA O EXISTENCIALISMO Y ESTRUCTURALISMO
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Considera al hombre como finalidad dada y valor supremo, el hombre es solo lo que este hace libremente de sí mismo
En las cosas, la esencia precede a la existencia; y en el hombre la existencia precede a la esencia. La libertad rompe con el mundo de las cosas;
Dos modalidades de ser: el apático e impenetrable «en sí» {en-soi) y el espontáneo, libre y consciente «para sí» (pour-soi).
FENOMENOLOGÍA
'Teoría de las manifestaciones' efectúa una suspensión completa del juicio
Según la concepción de la intencionalidad, la conciencia está orientada siempre hacia un mundo de objetos.
Max Scheler (1874-1928)
Jerarquía por la que la persona tiene prioridad sobre cualquier valor de los bienes y las cosas y en la que el amor importa más que el conocimiento, el ser humano no es «intelecto» sino «corazón»,
Distingue diferentes formas de saber según el tipo de motivación.
Antepone dos formas de saber a la moderna primacía de las ciencias positivas: su saber de dominación y eficacia.
1) El saber formativo desarrollo de la persona en cuanto «microcosmos» como a la unidad de las ciencias positivas. 2) El saber del redentor y salvador, buscan el valor supremo, lo sagrado.
Gottlob Frege (1879-1918)
Señaló la diferencia entre la verdad (objetiva) y la certidumbre (subjetiva) : «No es contradictorio que sea verdad algo considerado falso por todos».
La intencionalidad,se remonta a Franz von Brentano (1838-1917), «abuelo de la fenomenología»
Freud: la conciencia no se ocupa nunca de sí misma en exclusiva sino que «se dirige» siempre a un objeto existente en ella,pero solo «volcándose» sobre él, con intencionalidad.
Edmund Husserl (1859-1938)
Reducía la filosofía a una «visión del mundo» o a una teoría de las ciencias
Desarrolla una psicología llamada «eidética»
desarrolla en tres análisis famosos: 1) La conciencia interna del tiempo 2) El mundo de la vida sensible «intersubjetivamente» 3) El mundo como horizonte de todos los horizontes
METAFÍSICA EN LA ÉPOCA DE LAS CIENCIAS DE LA NATURALEZA: HENRI BERGSON (1859-1941)
Marca la existencia de 2 conceptos del «tiempo»: Estímulos y sensaciones
Los estímulos pueden medir cuantitativamente y descomponer en elementos que se ajustan a las nociones de «causa» y «efecto», mientras que las sensaciones no
Las dos fuentes de la moral y de la religión a) La «moral cerrada», encarnación de los deberes que permiten una convivencia sin conflictos y se incluye también la ética b) «moral abierta», superior a la cerrada, supera las obligaciones sociales mediante la libertad, la humanidad y el amor.
EL PRAGMATISMO NORTEAMERICANO
Renuncian también a la razón última y la certeza absoluta; son antifundamentalistas. Saber al servicio de la vida y están abiertos a un pluralismo metodológico
Otros representantes importantes del pragmatismo son:
C. I. Lewis, teórico del conocimiento y lógico (Espíritu y orden universal, 1923) Ch. W. Morris, teórico del lenguaje (Fundamentos de la teoría de los signos, 1938) F. C. S. Schiller, filósofo británico de origen alemán Han s Vaihinger, con su Filosofía del como si (1922).
John Dewey (1859-1952)
Conocimiento como un mero instrumento para alcanzar determinados fines, «instrumentalismo». Es inútil buscar verdades eternas a partir de un saber garantizado
La democracia pasa por ser la mejor forma social, sus instituciones hacen realidad el ideal discursivo inherente a la comunicación humana.
William James (1842-1910).
La conciencia es un estado del cerebro que media entre la impresión sensorial y la respuesta del comportamiento y que guía el organismo para que pueda afirmarse en su entorno
La percepción sensorial le sigue un movimiento corporal de cuya percepción consciente surge una sensación.
Distingue dos tipos de Yo: 1) El Yo empírico, relacionado con el objeto, abarca todas las sensaciones. El núcleo de ese Yo está constituido por el Yo espiritual: la parte esencial e inmutable de la persona. 2) El Yo personal, el no objetivable, halla su unidad en el presente indivisible de la vivencia. Está al servicio tanto de las necesidades sensitivas como de las intelectuales, religiosas y estéticas del ser humano
+ Charles S. Peirce (1839-1914).
Fundador del pragmatismo, que acuña también este término, duda respecto a «todos los prejuicios que realmente tenemos».
Considera el pensamiento como una actividad motivada por una duda que cesa en cuanto se alcanza una creencia en el sentido de certeza o convicción
Lo real es para él «aquello cuyas características son independientes de lo que alguien pueda pensar de ellas». Y «lo que entendemos por verdad es la opinión elegida por el destino para ser objeto de la aprobación de todos los investigadores».
AUTONOMÍA DE LAS CIENCIAS HUMANAS: WILHELM DILTHEY (1833-1911)
Una «crítica de la razón histórica» deberá garantizar la autonomía metodológica de las ciencias humanas, elucidar su dependencia interna, fundamentar, incluso, una preeminencia «ontológica»
Dilthey se opone al predominio de las ciencias de la naturaleza.
Las cuestiones fundamentales de la teoría del conocimiento solo hallan una respuesta satisfactoria en una referencia a la «totalidad del ser humano» en la «multiplicidad de sus capacidades».
INVERSIÓN DE TODOS LOS VALORES: FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)
Contrapone al historicismo y al nihilismo de su época el programa de una reconversión de todos los valores .
No existe una verdad independiente del ser humano y absolutamente objetiva ni para el conocimiento ni para la acción.
La crítica es un acontecimiento ético cuando es en nombre de la moral
Nuevo principio moral: consiste en la autoafirmación e intensificación de la vida en la «voluntad de poder».
Triple «inversión de todos los valores»: 1) los valores más estimados hasta entonces se devalúan, sobre todo porque han perdido su fuerza configuradora. 2) Los valores tradicionales, deben basar su valuación en un nuevo fundamento 3) los valores poco estimados hasta entonces adquieren un rango superior.
Contrapone a la mediocridad dominante el «gran individuo» que crea valores por sí mismo.
CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA: KARL MARX
Pretende una revolución de la sociedad. «crítica»= El esclarecimiento de las condiciones y metas de la revolución.
Objetivo: acabar con la alienación que supone la contradicción entre capital y trabajo emancipando a la clase obrera.
Teoría ; «socialismo científico». Se denomina «científico» porque no se contenta con una «exposición utopista» de la economía política.
«Materialismo histórico»
Establece una cuádruple alienación: 1) el trabajador, no disfruta él mismo del producto, de la mercancía; la naturaleza aparece ante él como un mundo hostil. 2) en segundo lugar, su actividad en la vida, pues «cuando no trabaja se siente como en casa, y cuando trabaja se siente un extraño». El trabajo es también para él una coacción que, por añadidura, no satisface sus propias necesidades sino solo las ajenas—por medio de las mercancías producidas. 3) En tercer lugar, el hombre se aliena de la esencia de su especie, pues no se reconoce en su obra, la naturaleza elaborada. 4) Se aliena de su prójimo, pues no se le presenta como una persona sino, únicamente, como un trabajador y, por tanto, como un medio para su propia vida individual.
Su filosofía responda a fenómenos de crisis contemporáneos, remite a la multiplicidad de esos fenómenos y a la escasa definición de la respuesta a los mismos
La ciencias, defiende un empirismo radical que se desprende de las anteojeras de una metafísica dogmática
Defiende el derecho de todos a formarse libremente sus propias convicciones y configurar su vida en función de ellas. Nadie debe rendir cuentas a la sociedad por actividades relacionadas solo con los propios intereses.
El Estado solo es responsable del marco de condiciones que permitan al individuo tomar sus decisiones correctamente informado y tras una buena reflexión
FILOSOFÍA EXISTENCIALISTA CRISTIANA: SØREN KIERKEGAARD
Define al ser humano como el grado más alto de la conciencia propia, como espíritu: «El hombre es espíritu». La afirmación, «es» quiere decir ser real y verdaderamente humano
En la duda existencial, la persona se hace consciente de un desgarro y de la tarea de superarlo o soportarlo.
Modelos de vida alternativos ligados a la exigencia de decidirse por una de las posibilidades y convertirla en realidad con todas las fuerzas
Propone formas de vida: 1) El grado inferior es el de la existencia estética en cuanto existencia sensible. El ser humano es lo que es de manera inmediata, sin una conducta muy caracterizada frente al mundo, sus prójimos, él mismo o Dios. 2) Se abre a la libertad y asciende a la existencia ética (moral).En ella somos capaces de comunitarios y vivimos en función de decisiones acordes con un compromiso general. 3) La existencia ética no renuncia, en absoluto, a lo estético, pero lo relativiza. No se excluye el disfrute, pero se integra en una comunidad de individuos que se reconocen mutuamente como libres e iguales. 4) La realización plena de la vida solo se logra en el tercer grado, en la existencia religiosa .
La existencia cristiana lleva aparejadas dos exigencias: a) la razón, que debe reconocer lo absoluto y eterno—Dios—en una figura temporal y humana. b) la autonomía moral, que debe depender de «algo externo», de Dios
La voluntad es la base de todo, y el pensamiento un mero accidente. La razón es un instrumento de la voluntad = Vida =Egoisno=Sufrimiento
La voluntad, es originario por antonomasia, carece en sí mismo de fundamento y conocimiento, y constituye al mismo tiempo la base invisible del mundo.
Ideas directrices: 1) Una teoría (trascendental) del conocimiento 2) Meta-físicas de la naturaleza 3) Lo bello 4) Las costumbres
El arte garantiza una liberación transitoria del sufrimiento, al estar libre de voluntad propia, Existe la «posibilidad de una existencia que no consiste en querer».
“La razón de la capacidad del ser humano para experimentarse unitariamente a sí mismo y al mundo no reside en la facultad de pensar sino en el cuerpo, que desea sobre todo vivir"
“El cuerpo es la objetivación visible de la voluntad, y el conocimiento, la función orgánica de una de sus partes: el cerebro.”
La entidad en sí de lo real permanece en principio incognoscible
EL idealismo objetivo, esta doctrina epistemológica se complementa con la teoría metafísica de que el objeto conocido no tiene más realidad que su ser pensado por el sujeto
El idealismo alemán distingue: - El fenómeno (del griego "fainomai" mostrarse o aparecer), que es el objeto en tanto que es conocido (como "aparece" frente a los sentidos y la inteligencia) -El noúmeno (del griego "noeo" comprender o inteligir), que es el objeto tal como sería en sí mismo.
Escribe - Crítica de la razón práctica -, donde establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo categórico
Los textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad.
Movimiento cultural europeo que se desarrolló desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolución Francesa
Corrientes racionalistas y empiristas del siglo XVII (de Descartes, a Locke, pasando por Bacon, Bayle, Galileo, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o los libertinos), Francia , Inglaterra y Alemania países protagonista
LA FILOSOFÍA MODERNA DEL ESTADO: THOMAS HOBBES (1588-1679)
Baruch (BENITO) DE SPINOZA
EMPIRISMO Y LIBERALISMO: JOHN LOCKE (1632-1704
La principal obra de Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano
Empirismo , formado por el observación y la experiencia Locke se opone a la existencia de verdades situadas, supuestamente, por encima de toda discusión
Fundador del empirismo británico Locke basa el Estado en el consentimiento de los ciudadanos, en un contrato social. Locke basa su política económica liberal en el derecho de propiedad
Impone el método matemático a toda la filosofía
Su deseo ya no es fundamentar la verdad, sino comprometerse con la perfección
Apología filosófica del cristianismo
Aborda en 5 partes a la filosofía : 1 Dios 2 La mente humana 3 El origen 4 El dominio de las pasiones 5 La libertad del hombre
Spinoza rechaza idea de Hobbes y defiende una limitación del poder del Estado: en un Estado libre se permite a todos pensar lo que quieran y decir lo que piensen
Cree en el Estado. Crea con su modelo argumentativo de la modernidad y la razón del cálculo creando modelo argumentativo de la modernidad política la teoría del contrato.
Estudia ciencias naturales. Su obra mas importante Behemoth or the Long Parliament
Su teoría se divide en tres partes: 1) empirista estricto 2) El tratado Sobre el hombre 3) Y Sobre el ciudadano
El concepto básico de su sistema filosófico se denomina matter in motion: 'materia en movimiento'
El meollo de la filosofía del Estado en el Leviatán 8 capitulos: 1) Según la antropología naturalista 2) Como nada es bueno maligno 3) Cómo es la convivencia cuando faltan el derecho y el Estado. 4) La razón es al mismo tiempo teórica y práctica. 5) El medio que cuenta con la aceptación general 6) Se deben cumplir los pactos acordados. 7) Seguridad 8) Contrato social
Interés por el progreso científico. Pienso luego existo (Cogito Ergo Sum ) fue el primer gran metafísico en la edad moderna. Padre de la filosofía de la subjetividad
Toma a las matemáticas como modelo metodológico Funda el Racionalismo Moderno
Reglas del método 1) no aceptar nunca como verdadera ninguna cosa 2) En dividir cada una de las dificultades 3) Ordenar mis pensamientos 4) Revisiones generales para no omitir ningún paso
Descartes acepta la idea de la existencia de un Dios pero Mersenne y Arnauld, lo toman como un error lógico, el «círculo vicioso cartesiano»
Dualismo – se divide en dos: La separación neta entre cuerpo extenso material (res extensa) y espíritu inmaterial e inextenso (res cogitans).
Indica de manera general una utopía de una civilización científico-técnica
Encuentran estabilidad en las matemáticas, la geometría y en el entendimiento de los hechos .
Surge racionalismo vs empirismo
Racionalismo – entendimiento o la razón (Ratió ) Empirismo – experiencia (Emperna)
Se interesan por el mundo y las experiencias
El racionalismo y empirismo surge la idea de una ciencia unitaria universal.Siguen siendo los mismos temas : el problema del conocimiento y la libertad humana y de la existencia de un alma inmortal
Club Empiristas Procedentes a menudo de la gran política (Bacon) o de las ciencias de la naturaleza y la medicina (Locke)
Club Racionalista (Descartes, Leibniz y también Pascal) muestran interés por el valor metodológico y las pruebas / no en los sentidos
FILOSOFÍA POLÍTICA
Análisis despiadado de la «política realista»
Nicolás Maquiavelo.(1469-1527)
Tomás Moro (1478-1535)
El humanista y político
«Utopía» como su forma literaria, el relato de viajes a una isla donde se dan unas circunstancias políticas ideales
Rechaza la «filosofía escolástica: Fue ejecutado por su oposición a la política eclesiástica de Enrique VIII y es el primer mártir de los pensadores del Renacimiento.
Fue canonizado en Roma en 1935.
funcionario y teórico político, historiador de Florencia Imagen medieval y pesimista del hombre aparece asociada a un pensamiento pragmático y a una técnica política.
«Maquiavelismo» una política de poder carente de escrúpulos y desvinculada de cualquier norma moral
Escríto destacado: El príncipe •Diagnostica la posibilidad de un problema estructural: demandas del bien del Estado y las de la moral personal
NICOLÁS DE CUSA (1401 -1464).
GIORDANO BRUNO(1548-1600)
Erasmo de Rotterdam (1469-1563)
Michel de Montaigne (i533-1592)
Sus Ensayos marcan el inicio de la moralística europea
filólogo, filósofo moral y clérigo, además de escritor político. Edita por vez primera el Nuevo Testamento en su texto original griego con el propósito de renovar la cristiandad.
Partidario de la nueva concepción heliocéntrica del mundo • Giordano Bruno sustituye el concepto de infinitud de Dios por el de infinitud de la naturaleza. • recupera la antigua analogía entre microcosmos y macrocosmos
Pensador más destacado de la época; teólogo y político eclesiástico • Critica la retórica
• No comprende la importancia de las matemáticas para el conocimiento de la naturaleza y no reconoce que el ser humano es la medida de todas las cosas
Experiencia básica: el encuentro de lo finito con lo infinito
Escritos principales: Sobre la docta ignorancia (De docta ignorantia, 1440) y Sobre las conjeturas (De coniecturís, 1440-1444)
La época de un genio universal: Leonardo da Vinci (1452-1519). El invento de la imprenta por Gutenberg incrementará enormemente su influencia
Se le conoce como «doctor universalis» ('doctor universal') por su amplia cultura.
Defiende la libertad de la filosofía para reflexionar
Se entrega al estudio experimental de la naturaleza Existen tres campos de estudio autónomos e independientes unos de otros:
1. La teología como interpretación de la palabra de Dios 2. La filosofía, sobre todo como teoría del ser y sus causas 3. Una ciencia de la naturaleza basada en los descubrimientos realizados hasta entonces, pero también en las observaciones propias
b) sobre la felicidad humana como obra del hombre
a) Sobre el origen del mundo, incluso sin suponer una creación
La metafísica como ontología
Psicología, teoría del conocimiento
Las pruebas de la existencia de Dios
Ética y filosofía política
DISPUTA DE LOS UNIVERSALES Y CRÍTICA DEL LENGUAJE
Solo son reales las cosas individuales
Juan Duns Escoto. Le atribuye una gran importancia a la lengua • Explica la simplicidad de Dios y la diferencia entre sus atributos mediante una «diferencia formal» • Tomás define la voluntad como una aspiración racional/Duns Escoto limita esta al conocimiento y asigna a la voluntad un territorio autónomo.
• Guillermo de Occam (1286-1349): Seguidor de Duns Escoto: seguía la teoría del conocimniento, la filosofía del lenguaje, defendia el normalismo moderado de la teoría del signo. • Principio de economía: «navaja de Occam». • Fue un filósofo político perseguido por la iglesia
Tomás cree también que el hombre es un ser vivo social a) La justicia general b) Justicia conmutativa de la distributiva
Vincula la teoría aristotélica de la aspiración a la acción y la felicidad con la teleología de la Física y la teoría del motor divino de la Metafísica construyendo la noción de una aspiración natural
• Argumento por el movimiento: todo movimiento se remonta a una causa • Argumento causal: todo cuando es tiene una causa • Argumento cosmológico: todo lo que es, es no necesario, lo no necesario depende de algo necesario • Argumento axiológico: la imperfección del mundo • El argumento teleológico o fisicoteleológico: capacidad directiva pura, una pura inteligencia
Plenamente al intelecto (intellectus) la capacidad de formar y utilizar conceptos generales (universales), conceptos de especie y género.
Libro: Sobre la verdad (De veritate, c. 1275), contiene la famosa definición de «verdad»
Mantiene una postura favorable a la autonomía de la razón.
«Entidad» («essentia»: 'lo que algo es') y «ser» o «existencia» («esse»: 'el que algo sea')
Subtema1. Autonomía e independencia del mundo 2. El mundo entendido como un valor propio y como algo bueno 3. Autonomía y libre albedrío de la voluntad 4. Cooperación y complementariedad epistemológica 5. Peligro de dogmatismo
Loa protagonistas de esta filosofía son : las ciencias de la naturaleza y la teología
Los dos pensadores más importantes de la filosofía judía: Isaac Israelí (c. 850-950) y Saadia ben Josef (882-942)
Ha-Leví (c. 1080-1141) «el Dios de Abraham no es el Dios de Aristóteles».
Abraham ibn Daud (c. 1110-1181) Para el judaismo, Mahoma encarnaba para el Islam la unidad de dirección religiosa y política
La filosofía proporciona una cosmología cuyo conocimiento contribuye a la verdadera felicidad
De Avicena (Ibn Sina) a Averroes (Ibn Rusd).
Averroes (latinización de Ibn Rusd; Córdoba, 1126-1188),restablece los derechos de la filosofía frente a la religión
Rechaza la separación entre esencia y existencia propuesta por Avicena, busca asegurar la fiabilidad de la percepción humana y, al mismo tiempo, la autonomía de la razón del hombre frente a la revelación
Algazel (c. 1058-1111): reconoce la lógica como medio auxiliar argumentativo;
1. El mundo es increado y eterno 2. Dios conoce solo lo universal y no lo particular 3. No hay resurrección.
Avicena (980-1037) explica el camino del alma en busca de la verdad
Alfarabi (c. 870-950): establece una jerarquía de formas proposicionales o de saber y atribuye el lugar más descollante a la filosofía.
1.«inteligencia posible» o «potencial» capacidad supraindiyidual, «cósmica» 2.«inteligencia activa» la realización divina pura e incesante de la actividad intelectual, el mundo de objetos «nocionales» susceptibles de ser captados por la razón. 3.«inteligencia adquirida» La competencia individual de los seres humanos, la capacidad para adquirir saber 4.«inteligencia demostrativa» pensar lo que es susceptible de ser pensado, esta inteligencia es un intelecto real plenamente actuante
Alkindi (c. 800-870), defiende una armonía doble
Desarrolla las doctrinas del Corán con ayuda de la lógica y la metafísica hasta crear una teología científica
Tiene tintes de la filosofía Neoplatónica
Busca una explicación amplia de la cultura definida por la religión.
La razón indaga lo reconocido por la fé
Se da prioridad a la relación entre libertad humana y gracia divina
Bernardo de Claraval
La filosofía solo llega al grado más bajo en la búsqueda de la verdad. • Escribió “Sobre el amor de Dios”
Anselmo de Canterbury
Padre de la escolástica
Los seres racionales son «imagen del ser supremo y están destinados a vivir en su amor eterno e indivisible».
identifica «el ser supremo con Dios, soberano del universo».
Escolástica
«Escolástica» provine del griego, schol: 'ocio','discurso científico', 'escuela'
Se le asignan dos funciones:
Los principales pilares del pensamiento escolástico son la razón y la autoridad
2. Autónomo, para tratar sus propios asuntos.
• San Agustín (345-430 d. C)
Nuevo Genero Literario: Las Confesiones
Propone la autonomía limitada de la razón, la «teoría agustiniana del saber»
Subtema
• Libertad o gracia
• Teoria del estado y de la paz
Pensamiento filosófico cristiano sobre el Estado y la justicia pero no garantiza un Estado justo.
El ser humano debe, su salvación a un don concedido libremente por Dios: la gracia.
El espíritu humano está emparentado con el divino, aunque disfruta de una independencia limitada.
Se abandona la convicción de que el soberano tiene un «mandato celeste» y de que el «cielo» castiga ya en esta vida todas las malas acciones mediante intervenciones en la naturaleza, en la política y en el destino de las personas.
Legalismo
desarrolla técnicas de gobierno, pero rechazando lo que no sea de utilidad inmediata para el Estado, incluida la cultura y cualquier especulación teórica.
Taoísmo
el tao es un principio cosmológico supremo, pero no se interpreta como razón o divinidad (personal).
El tao no se preocupa de los seres humanos y se define sobre todo de manera negativa: como algo incomprensible, vacío, inalterable y existente ya antes que el cielo y la tierra.
El taoísmo desprecia el afán de riquezas, poder y fama y exige en cambio una «vuelta a los orígenes».
El taoísmo solo ve dos posibilidades de huir de la civilización: el retiro a la vida sencilla de la aldea o la búsqueda de una unión mística con la perdida razón originaria en la soledad de la naturaleza.
Confucianismo
El hombre solo puede vivir como ser cultural socialmente organizado, y el mal en el mundo es consecuencia de una observancia deficiente de la moral tradicional, de sus reglas de comportamiento, sus ritos y su ordenamiento rigurosamente jerárquico.
Meng Zi dice que el ser humano es bueno por naturaleza, posee «dignidad por sí mismo» y, en todo caso, solo se vuelve malo por influencias externas.
Aprender a actuar con moralidad depurando sus deseos y apetencias.
Jainismo
su fundador Vardhamana Kasyapa.
el núcleo de su ética está constituido por cinco mandamientos que se deben cumplir tanto de pensamiento como de palabra y obra no hacer daño, no mentir, no robar, ser casto y renunciar a las necesidades.
Budismo
Budismo rechaza la inmortalidad del ser humano, contenida en la doctrina hinduista del atman, y sostiene, en cambio, que toda vida es perecedera y dolorosa al mismo tiempo.
La meditación, es tan importante en el budismo, adopta formas diversas.
Buda resume la doctrina del sufrimiento en «cuatro verdades sagradas»
1) Toda vida está sometida incesantemente a sufrimientos tan violentos en función del nacimiento, la vejez y la enfermedad, que los dolores superan a las alegrías, por lo que sería mejor no haber nacido. 2) El origen del sufrimiento (dolor, preocupaciones, desasosiego y miedo) reside en tres pasiones de la triple «sed existencial» del placer sensual, de una vida más allá de la muerte y de la aniquilación de la vida presente. 3) Todos los sufrimientos se eliminan mediante la liberación de las pasiones o la supresión de la sed existencial 4) El camino de liberación, está abierto a todas las personas; los posteriores discípulos de Buda lo definirán de tres maneras: es una senda que exige a) la virtud como conocimiento recto (la enseñanza de Buda) y como convicción recta (renuncia y bondad), b) la virtud como manera correcta de hablar y actuar, y, finalmente, c) la virtud como forma de vida recta y recogimiento, consistente en un esfuerzo recto, una recta atención y un recto ensimismamiento.
Hinduismo
El fundador del budismo, Siddharta, llamado también Gautama
encarnación de las corrientes «ortodoxas» del pensamiento indio.
Trata de los cuatro objetivos del ser humano: la justicia, el bienestar, el placer y la redención.
El Bhagavadgita enseña asimismo tres vías de redención igualmente válidas:
1) una vida moral y religiosa 2) la entrega a Dios en la humildad y el amor. 3) un saber determinado por la meditación y la argumentación.
En sus diversas corrientes se mezclan elementos mágicos, religiosos y filosóficos en un saber secreto y elitista.
Se enfrenta a los padres de la iglesia.
El ser humano debe superar con sus propias fuerzas la enajenación en que vive, interesándose sobre todo por el conocimiento de Dios, su plan de salvación y los secretos del mundo: la redención por el saber.
Sus grandes representantes, Plotino, Porfirio y Proclo.
El neoplatonismo ejerce una enorme influencia. Transmitido a través de los Padres de la Iglesia, deja su huella en la filosofía y la teología cristiana de casi toda la Edad Media.
Proclo
se interesa, sobre todo, por la relación entre providencia divina, necesidad natural y libertad humana.
define el mal como una privación o una carencia: como una realidad fallida privada de existencia.
Su principio, no está constituido ya por la materia, por lo que, según él, no existe un mal absoluto sino solo relativo.
Porfirio
Desarrolla una concepción trinitaria de Dios a la que recurren los Padres de la Iglesia.
Explica las categorías de Aristóteles mediante una interpretación lógica y, a la vez, ontológica de los «cinco predicables» (género, diferencia, especie, propiedad y accidente).
Plotino
pensador más influyente solo se interesa fundamentalmente por un tema: una metafísica de inspiración teológica del Bien/Uno
Se pregunta por la causa primera del universo, considera que esa causa es Dios.
Hoy en día se llama «estoicas» a aquellas personas que soportan con calma, con una «indiferencia estoica», las contrariedades de la vida.
Fundada por Zenón de Citio, Crisipo y continuada por Panecio
La máxima básica del estoicismo consistente en «vivir de acuerdo con la naturaleza» requiere de las personas el desarrollo completo de sus capacidades corporales, afectivas, intelectuales y morales.
El escéptico cuenta tan solo con las convenciones corrientes, pues carece de argumentos para abandonarlas.
Convencidos de la caducidad de todos los seres vivos, cultivan una serenidad distante frente a la felicidad y se contentan con una emotividad moderada. Para alcanzarla, proponen tres preguntas:
1. Cómo son realmente las cosas 2. Qué actitud debemos adoptar frente a ellas 3. Cuál es el resultado de esa actitud.
el verdadero placer de la vida consiste en «estar libre de dolor corporal y de las agitaciones del ánimo».
No necesitamos deseos que no podamos satisfacer, pues para llevar una vida feliz se requieren pocas cosas.
La felicidad, comprendida como el máximo placer del individuo, se halla en sus propias manos.
3
En su Retórica investiga los fundamentos tanto lógicos como éticos, psicológicos y estéticos.
En su pensamiento tiene a cuatro máximas metodológicas
«Garantizar los fenómenos», «Discutir las opiniones doctrinales», «Estudiar a fondo las dificultades» y Un procedimiento importante es el del análisis lingüístico.
El diálogo Fedón, quizá el mayor logro de la prosa griega, nos presenta a Sócrates en el último día de su vida.
La conversación socrática consiste en un examen de la vida cuya meta es cambiarla de arriba abajo: el trastorno de las ideas mantenidas hasta entonces acerca de los valores deberá generar nuevas concepciones que hagan de la vida algo realmente digno de ser vivido.
Practican una filosofía del lenguaje preguntándose, si las palabras adquieren su significado por naturaleza o por convención, por costumbre y acuerdo.
Protágoras
Sofista más importante, el hombre, ser imperfecto, tiene por naturaleza una predisposición social y moral.
Desarrollan una nueva relación con el lenguaje y descubren el carácter «agonal» del discurso, dirigido a hacer triunfar la opinión propia.
Empédocles.
el cosmos se compone de cuatro materias originarias inalterables llamadas ahora «elementos»: el fuego, el aire, la tierra y el agua; lo único que cambia es la proporción de su mezcla.
Zenón
Formuló paradojas en defensa de la provocadora doctrina de Parménides y para mofarse, a su vez, de las burlas de que era objeto.
Parménides
Establece la doctrina de «lo que es» somete también a examen la posibilidad del conocimiento humano, distinguiendo rigurosamente entre la experiencia, transmitida por los sentidos, y el saber.
Heraclito
Cultiva la cuarta manera de filosofar: la sentencia aguda y aforística. Su carácter oracular le valió el apodo de El Oscuro y El que habla en enigmas.
Pitagoras
Funda en Italia una comunidad influyente parecida a una orden religiosa. En ella se manifiesta una tercera forma de filosofar: la vinculación entre un programa de formación teórica y un plan de vida práctico.
Jenofanes.
Su importancia se debe, sobre todo, a la aparición de una nueva forma de filosofía: la crítica a la religión y la teología filosófica.
Anaximenes.
Propone una «materia originaria» y, única: el aire. «Al enrarecerse se convierte en fuego, y, al condensarse, en viento, luego en nubes, después en agua tras una nueva condensación, a continuación en tierra y más tarde en piedras.
Anaximandro.
El principio del agua es sustituido por el ápeiron. Este término significa, por un lado, lo ilimitado: el mundo es parcial y, quizá, también temporalmente infinito, por lo que el ápeiron es fuente inagotable de toda generación.
Tales de Mileto.
Filósofo, estudioso de la naturaleza, matemático, consejero político y uno de los Siete Sabios, propone el agua como origen o principio del mundo, con lo que establece así un primer modo de filosofar.
