Tiempo contra tiempo o la sociedad hipermoderna
Conflictos de tiempo y cronorreflexión
Los antagonismos de la clase se debilitan, las tensiones temporales se generalizan y agudizan
Ya no es clase contra clase, sino tiempo contra tiempo, futuro contra presente, presente contra pasado
La sociedad hipermoderna se presenta como una sociedad en la que el tiempo se vive de manera creciente como una preocupación fundamental
Marx: La económia del tiempo está en el principio del funcionamiento capitalista moderno (excluye al hombre de su propio trabajo)
Tiempo acelerado y tiempo recuperado
El hiperconsumo se piensa como una cura de rejuvenecimiento emocional
La hipermodernidad es inseparable de la destradicionalización/desintitucionalización/individualización de las relaciones del tiempo
La modernidad se contruyó alrededor de la crítica de la explotación del tiempo laboral, la época hipermoderna es contemporánea de la rarefacción del tiempo
La hipermodernidad se caracteriza por la ideologización y la generalización del reinado de la urgencia.
Cada vez se exige que haya más resultados a corto plazo, hacer más en el menor tiempo posible, obrar sin tardanza
Sensualismo y Eficacia
La cultura hipermoderna se caracteriza por el debilitamiento del poder regulador de las instituciones colectivas y la autonomización correspondiente de los actores ante las imposiciones de los grupos, sea la familia, la religión, los partidos políticos o las culturas de clase.
La sociedad ultramoderna se presenta como una cultura deunificada y paradójica
La era de la prisa también la era en que se manifiestan la democratización de las tecnologías del bienestar
La erotización de la sexualidad femenina, la moda de los deportes deslizantes
El acceso de los mercados de calidad
La relaciones reales de proximidad dan paso a los intercambios virtuales, se organiza una cultura de hiperactividad eficientista
El pasado revisitado
La hipermodernidad no está estructurada por un presente absoluto, sino por un presente paradójico, un presente que no deja de exhumar y redescubrir el pasado
La memoria en los tiempo del hiperconsumo
La segunda época de la modernidad es reflexiva, individualista-emocional e identitaria: revolucionara en el orden tecnocientífico, no lo que ya es cultura.
En los siglos de los usos y costumbres, decía Gabriel Tarde, el pasado funciona como un modelo prestigioso que hay que imitar
En la sociedad hipermoderna, lo antiguo y la nostalgia son argumentos de venta, instrumentos de marketing
La valoración de pasado es más un fenomeno hipermoderno que posmoderno
En la sociedad ultramoderna el modelo de mercado y sus criterios operativos se han infiltrado hasta la salvaguardia de la herencia
La sociedad hipermoderna es contemporánea del todo-patrimonio y de todo-conmemorativo
Identidades y espiritualidades
En la sociedad hiperindividualista se abarca lo que nos es más íntimo, los vínculos basado con el parecido y el órigen común, ya que los valores universalistas y los grandes ideales políticos aparecen como principios demaciados abtractos.
La hipermodernidad democrática y comercial no ha dicho aún la última palabra: sólo está en el comienzo andadura histórica
La identidad cultural se ha vuelto abierta y reflexiba, una apuesta individual susceptible de reanudarse indefinidamente
En las sociedades tradionales, la identidad religiosa se vivia como algo evidente, dado e intocable, que prohibia los espacios individuales
La era hipermoderna no acaba con la necesidad de recurrir a tradiciones de sentido sagrado, simplemente reestructurar éstas mediante:
Emocionalización de la creencia y las practicas
Desiminación
Individualización
Los grupos y las redes que combinan las tradiciones espirituales de Oriente y Occidente, que utilizan la tradición religiosa como medio de realización subjetiva de los adeptos
El retroceso del CARPE DIEM
La cultura despreocupada de carpe diem retrocede: con la presón ejercida por las normas de la prevención y la salud, lo que predomina no esta tanto la plenitud del instante como un presente dividido, ansisoso, atormentado por lo virus y los desatres de la época.
El hiperindividualismo es menos instantaneísta que proyectivo, menos festivo e higienista, menos gozador que preventivo
La hipermodernida no designa tanto la concentración en el instante como su retorno vinvculado a un futuro que se ha vuelto inseguro y precario
Lo que caracteriza el espíritu de la época no es tanto un carpe diem como la inquietud ante un porvenir lleno de incertidumbres y riesgos
La cultura neodionisíca se basa en la preocupación exclusiva por el presente y en los deseos de gozar aquí y ahora
Las dos edades del presente
La fuerza de los dispositivos subpolíticos del consumismo y la moda generalizada es lo que a causado la derrota de heroísmo ideológico-político de la modernidad.
La sociedad-moda no deja de incitar a los goces desmultiplicados del consumo, el ocio y el bienestar.
La consagración del presente ha venido con la revolución de la vida cotidiana.
La época llamada posmoderna corresponde con el predominio del aquí y ahora
Jean Francois Lyotard señalo el vínculo existente la condicion posmoderna y el tiempo presente
Confianza y futuro
El neufuturismo que se prepara no se parecerá al futurismo revolucionario, impregnado de espírutu de sacrificio: la nueva orientación hacia el porvenir se busca bajo los auspicios de la reconciliación con las normas del presente ejemplo, rentabilidad económica, consumo, bienestar.
A. Giddens ha puesto de manifiesto que la modernidad estaba vinculada a la confianza en los sistemas abstractos o expertos
El apogeo de la modernidad, equivale a hipermodernización de las relaciones con el tiempo histórico
Las sociedades modernas se cosntituyeron mediante una tremenda osilación del tiempo que instituyó la supremacía del futuro sobre el pasado
Época de la crisis del futuro: se caracteriza por el miedo a la tecnociencia y la desintegración de las utopías políticas
Hipermodernidad
La única alternativa que tiene es evolucionar, acelerar la movilidad
Procesos hiperbólicos y subpolíticos
Hiperindividualismo
Coincide con la interiorización de modelo del homo aconomicus que persigue la maximimización de sus intereses
Hipercapitalismo
Aparece acompañado de un hiperindividualismo acentuado, legislador de sí mismo, unas veces prudente y calculador etc
Modernidad
Cuando la cultura del pasado deja de ser osbtáculo para la modernización individualista y comercial, aparece una fase nueva de modernidad. De lo pos a lo hiper.
Segunda modernidad
Desreglamentada y globalizada, se basa en lo esencial, en tres componestes axiomaticos de la misma modernidad
Individuo
Eficiencia técnica
Mercado
Los partidos revolucionarios prometían una sociedad distinta, liberada del capitalismo y de la lucha de clases
La iglesia seguia teniendo una gran influencia en las conciencias
El espiritu de la tradición seguía vivo en diversos grupos sociales
Posmodernidad
El de lo posmoderno tenia los ojos puestos en lo que quedaba atrás y de había declarado muerto.
El neologismo "posmoderno"tuvo un mérito: poner de relieve a un cambio de rumbo, una reorganización.
Perdida de la fe en el porvenir revolucionario
Consagración del hedonismo y del psicologismo
Pujanza de la individualización
Debilitación de las normas autoritariasy diciplinarias
Auge del consumo y de la comunicacion de masas
Subtopic
Señalaba el advenimiento de una temporalidad social inédita. Caracterizada por la primacía del aquí y ahora.
Se utilizó para designar tanto la desarticulación de los fundamentos del absolutismo.
