Felicidad Epicureista

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Felicidad Epicureista

Resistencia in situ

“Ni culpemos a la carne de ser culpable de grandes males ni atribuyamos la responsabilidad de nuestros disgustos a las circunstancias.”

La obediencia a la ley no se debería dar por temor a este dios, sino por el fluir de la misma naturaleza que en estos seres habita.

Es una ética de resistencia, desconfiada de la retórica moralizante tradicional, que busca una pauta natural para lindar lo necesario y lo superfluo.

La virtud corresponde de este modo a una conciencia de la propia tranquilidad como fruto de la vida honesta, sensata, justa y, sobre todo, prudente.

Culpa y corporeidad

La inquietud o intranquilidad del alma

Percepción física del reproche y del castigo

Concepción teológica distinta a la de los trágicos

Los dioses

No llenan de temor o deseo de recompensa la acción de los hombres.

No interactúan con los destinos humanos

Obediencia a las leyes y costumbres del país propio

medios para vivir una vida no perturbada por las tormentas políticas

Ética del deseo

La salud y la serenidad

Alma

Cuerpo

Fundamento de todo filosofar

El imperativo de la búsqueda de felicidad

Ethos y physis

Ética

Colectiva

Personal

Doctrina

Actúa en pro de una vida exenta de reproches

Culpabilización

Culpa y temporalidad

Debilidad del experiencialismo epicúreo y confianza en las sensaciones

No sensaciones propiamente dichas

Anticipación imaginativa

Este también podría ser el riesgo de una vida regida por las sensaciones: hoy se quiere algo y luego se pretende otra cosa, la fragmentariedad de la existencia se impone como heterogeneidad de la sensibilidad, quedando atrapada de este modo en el océano de la multiplicidad.

Efecto de la culpa

La culpa advierte al sujeto de su potencial malestar

Dolor de arrepentimiento

Angustia

La dialéctica temporal

Se disfruta del aquí y el ahora no se vuelva luego una carga abrumadora de remordimiento o de castigo

No niega la consideración del pasado y futuro

No existe

Asunto del pasado

Existe

No es importante

Política y justicia

El concepto de justicia está entonces más vinculado a una ética relacional, intersubjetiva directa, que a una comunidad abstracta y anónima de derechos y deberes.

El ideal de una vida autosuficiente, libre y sin necesidades imponía la condición de coordinar las aspiraciones, los deseos y las metas con la materialidad social, económica y legislativa que la encuadraba.

Epicuro nos dice: “Es difícil que el que comete injusticia pase inadvertido; que consiga la confianza de pasar inadvertido, imposible”.

Epicuro señala que: “nadie, cuando ve el mal, lo elige, sino que queda cautivo de él, seducido como por un bien en relación a un mal aún mayor”.

No se podía cometer crímenes o delitos sólo por considerarse malos en sí, sino por las mismas molestias, castigos y sanciones que ellos implicaban.

Lo fundamental de la vida política es la seguridad.

Moral de la amistad

“lo justo según la naturaleza es un acuerdo de lo conveniente para no hacerse daño unos a otros ni sufrirlo”

Es el pilar fundamental de la felicidad

Se necesita de los amigos para ser feliz

La amistad es deseable en sí misma para una vida feliz