Вселенские соборы

Каковы цели созывов Вселенских соборов?Как Вселенские соборы повлияли на Церковь?В чем суть различных еретических учений?Каковы причины и следствия Вселенских соборов?Назовите выдающихся церковных деятелей, оказавших значительное влияние на проведение, ход, решения Вселенских соборов.Насколько различное понимание теологических учений привело к разделению, в итоге, христианства на католичество и православие в 1054 году?

Вселенские соборы — собрания преимущественно епископата христианской Церкви в её вселенской полноте, на которых обсуждаются вопросы и выносятся решения доктринального, церковно-политического и судебно-дисциплинарного характеров.Никейский символ веры — христианский символ веры, формула вероисповедания, принятая на Первом Вселенском соборе в Никее (325 год), согласно которой Бог Сын «единосущен Отцу».Арианство — одно из ранних течений в христианстве в IV—VI веках н. э., утверждавшее начальную тварность Бога-Сына, позднее — неединосущность его с Богом-Отцом (антитринитаризм). Получило название по имени основоположника учения, александрийского священника Ария, умершего в 336 году. Последователи учения неединосущности Бога-Сына с Богом-Отцом получили название ариане.Ересь — сознательное отклонение от считающегося кем-либо верным религиозного учения, предлагающее иной подход к религиозному учению. Таким образом, представители двух разных течений религиозного учения могут взаимно обвинить друг друга в ереси.Иудаизм, иудейство, иудейская религия — религиозное, национальное и этическое мировоззрение, сформировавшееся у еврейского народа; одна из древнейших монотеистических религий человечества и самая древняя из существующих в настоящее время.Канон — церковное установление апостолов, Вселенских, некоторых поместных соборов и Отцов Церкви, касающиеся церковного устройства и правил. Следует отличать от догматических постановлений (оросов).Пасха, Воскресение Христово, Светлое Христово Воскресение — древнейший и самый важный христианский праздник.Миланский эдикт — соглашение, достигнутое в 313 году римскими императорами Константином и Лицинием при встрече в Милане и известное под названием «Миланский эдикт», провозглашавшее религиозную терпимость на территории Римской империи. Миланский эдикт явился важным шагом на пути превращения христианства в официальную религию империи. Непосредственный текст эдикта до нас не дошёл, однако он цитируется Лактанцием в его труде «О смерти гонителей».Арелатский собор (Арльский собор) — собор христианской церкви, созванный в городе Арелат на юге Римской Галлии (ныне Арль, Франция) в 314 году по распоряжению императора Константина I Великого, после того как донатистский клир отказался подчиниться решениям Римского собора (313), и первоначально имел цель добиться объединения обеих церквей. Собор подтвердил решение Римского Собора относительно Цецилиана, а также принял 22 дисциплинарных и вероучительных канона, которые, относятся к числу наиболее важных документов раннего церковного законодательства. Арльский собор был предвестником Первого Никейского собора. Аврелий Августин назвал его вселенским собором.Донатизм — церковный раскол в Карфагенской церкви, начавшийся в первом десятилетии IV века и сохранившийся до мусульманского завоевания. Причиной раскола стала реакция части христиан на поведение тех клириков, которые в силу разных причин во время диоклетиановских гонений пошли на сотрудничество с имперскими властями. Главным действующим лицом на начальном этапе был епископ Нумидийский Донат.Мелитианский раскол — церковный раскол IV века, возникший в Александрийской церкви во время Великого гонения около 306 года. Раскол не был вызван теологическими разногласиями и был связан прежде всего с вопросом о назначении епископов. После Никейского собора мелитиане приняли арианскую точку зрения и в дальнейшем в арианском споре выступали на стороне противников Афанасия Великого.Монархианство — богословский постулат в христианстве, вызвавший споры в ранней Церкви II—III веков. Монархианство представляет собой начальное течение антитринитарианства, выступавшее против учения Иустина Философа о божестве Иисуса Христа. Существовало в двух основных формах — адопционизм и модализм (савеллианство).Пасхалия — методика расчёта даты ПасхиСвященное Писание — собрание священных книг в авраамических религиях: иудаизме, христианстве и исламе.Катехизация, также катехуменат, или оглашение — изучение основ христианской религии и вероучения человеком, готовящимся принять крещение и стать членом Церкви. Эти знания, как правило, собраны в «катехизисы», «огласительные слова», «Символы веры» и сборники церковных канонов.Новацианство — раскольническое движение III—VII веков, получившие своё имя от Новациана, который восстал против допускавшегося Римским епископом Корнилием благосклонного принятия в Церковь ранее отпавших от неёЕпископ в Христианской Церкви — священнослужитель третьей (высшей) степени священства, также архиерей.Пресвитер — древнейшее каноническое (то есть усвоенное древним церковным законодательством — правилами апостолов, вселенских и поместных соборов) название второй степени священства в христианстве.Диакон — лицо, проходящее церковное служение на первой, низшей степени священства. Ниже их по чину иподиаконы.Евхаристия, Святое Причастие, Вечеря Господня — в исторических церквях толкуется как таинство, священнодействие: заключается в освящении хлеба и вина особым образом и последующем их употреблении. Евхаристия даёт возможность христианину «соединиться с Богом во Христе». Регулярное участие в Евхаристии необходимо человеку «для спасения и вечной жизни». Согласно апостолу Павлу, при этом христиане «приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа» (1Кор. 10:16, 1Кор. 11:23–25). В позднепротестантских течениях она, как правило, толкуется как символическое действие, выражающее единство верующего со Христом, но не осуществляющее его непосредственно.Догмат, или догма — утверждённое церковью положение вероучения, объявленное обязательной и неизменяемой истиной, не подлежащей критике (сомнению).Пентархия — концепция, разработанная богословами Византийской империи, согласно которой решение важнейших вопросов в Церкви находится в ведении глав (Патриархов) пяти основных епископских престолов Римской империи: Римского, Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского.Македонианство — богословское учение IV века, отрицавшее божественность Святого Духа. Осуждено как ересь на Втором Вселенском Соборе.Номоканон — византийский сборник церковных правил и императорских указов, касающихся церкви, один из источников византийского права. Номоканоны составлялись в VI—VII веках и впоследствии дополнялись. Древнейший Номоканон приписывается Константинопольскому патриарху Иоанну III Схоластику (VI век).Ипостась — термин, используемый в христианском богословии (преимущественно Восточном) для обозначения одного из трёх Лиц Триединого Бога: Отца и Сына и Святого Духа.Анафема — изначально — жертва Богу по данному обету, посвящение Богу; позже — отделение (кого-либо от общины), изгнание, проклятие.Аномейство — крайнее арианство, последователи которого настаивали на сущностной инаковости Отца и Сына, на их неподобии.Омиусиане, подобосущники — одна из «партий» христианских богословов, сложившихся в ходе арианского спора IV века. Основной конфликт этого спора происходил между сторонниками и противниками Первого Никейского собора 325 года. Омиусиане как группа выделились в процессе разложения антиникейской коалиции, который начался в 350-х годах. Основанием для этого выделения стало несогласие части умеренных богословов с радикальным арианством Аэция и его ученика Евномия. Последователи Аэция образовали группу, известные как аномеи или неоариане. Изобретателем формулы «подобие по сущности» является Евстафий Севастийский. Лидерами омиусиан были епископы Василий Анкирский и Георгий Лаодикийский.Савеллианство — триадологическая ересь III века.Маркеллиане — последователи религиозного течения в христианстве в IV веке, ереси, названной по имени его основоположника — Маркелла Анкирского.Фотиниане — последователи религиозного течения в христианстве в IV веке, ереси, названной по имени его основоположника — Фотина Сирмийского.Священство, или рукоположение, или хиротония — в православном и католическом представлении — посвящение человека, наделяющее его Святыми Дарами и правом совершать таинства и обряды. Обряды и теология рукоположения во всех исторических церквях отличаются несущественно, в то время как в протестантских церквях такое представление об апостольском преемстве и рукоположении считается небиблейским и имеет значительное отличие от православного и католического.Миропомазание — священнодействие в христианских церквях; является таинством в Православной, Католической, Древних восточных церквях и в некоторых протестантских церквях; через которое верующему подаются дары Святого Духа, укрепляющие его в духовной жизни. Как поясняет протопресвитер Александр Шмеман, речь идет не о различных дарах Святого Духа, а о самом Святом Духе, Который сообщается человеку как дар. В православие миропомазание совершается священником сразу после крещения, в католицизме миропомазание, или конфирмацию, крещенных людей обычно совершает епископ (в особых случаях — священник), крещенных детей — при достижении их 7—12 лет. В протестантизме миропомазание не является таинством.Диофизитство или Халкидонизм — христологическая концепция, согласно которой в Иисусе Христе признаются две природы — Божественная и человеческая. В Иисусе Христе одна ипостась (халкидонство), но в Христе две кномы (несторианство). Ипостась — субъект. Таким образом, в халкидонизме в одном субъекте две воли. В несторианстве — единоволие, позднее заимствованное миафизитскими церквями.Диофелитство — диофизитская христологическая доктрина о двух природных волях в Иисусе Христе. Развита в трудах Максима Исповедника и догматизирована для халкидонских церквей (Римско-католическая церковь и Восточные православные церкви) на Шестом Вселенском соборе.Несторианство — диофизитское христологическое учение, приписываемое противниками Несторию, архиепископу Константинополя (428—431). Учение самого Нестория было осуждено как ересь на Эфесском (Третьем Вселенском) соборе в 431 году. Главный богословский принцип несторианства состоит в том, что оно признаёт полную симметрию богочеловечества Христа: в едином богочеловеческом лице Христа с момента зачатия неслитно соединены две кномы и две природы — Бога и человека. Воля в несторианстве считается свойством лица, а не природы, и не свойством ипостаси, как в учении других древневосточных церквей. Поэтому в несторианстве признаётся одна богочеловеческая воля Христа, сложная, состоящая из двух согласных между собой воль Божественной и человеческой.Пелагианство или Пелагионизм — богословская теория (доктрина), которую выдвинул западный богослов Пелагий, кельт по происхождению. Пелагианские споры начались в начале V века и были первым большим богословским кризисом, возникшим среди западных латиноязычных христиан.Автокефалия — статус поместной церкви, предполагающий её административную независимость от других поместных церквей. Автокефальная церковь возглавляется епископом, который может иметь титул (сан) патриарха, архиепископа, или митрополита.Архидиакон — старший из диаконов в монашествующем духовенстве, то есть старший иеродиакон.Монофизитство, или Евтихианство — христологическая доктрина в христианстве, постулирующая наличие только одной, единственной Божественной природы (естества) в Иисусе Христе и отвергающая Его подлинное человечество. Приписывается авторству константинопольского архимандрита Евтихия (около 378—454).Согласительное исповедание 433 года — компромиссное христологическое исповедание, ставшее доктринальной основой так называемой «Антиохийской унии», в которой преодолевался канонический раскол между Александрийской и Антиохийской церквами, возникший вследствие Эфесского собора (431). «Антиохийская уния» подразумевала признание Антиохийской церковью ряда возражений Эфесского собора под председательством Кирилла Александрийского и согласие с анафемой взглядов архиепископа Константинопольскому Нестория, от которых тот уже отрёкся, при этом сам Кирилл подписывался под подготовленным антиохийской стороной взаимоприемлемым исповеданием.Акакианская схизма — в христианстве 35-летний (484—519 годы) церковный раскол между Римской и Константинопольской церквями, вызванный спорами вокруг «Энотикона» императора Зенона; назван по имени константинопольского патриарха Акакия.Миафизитство — христологическая доктрина, утверждающая единство природы Бога Слова воплощённого, то есть единство природы Богочеловека Иисуса Христа.Оригенизм — совокупность направлений христианского богословия, восходящая к различным теориям представителя александрийской богословской школы Оригена (ок. 185 — ок. 254). Ориген оказал огромное влияние на последующее развитие христианского богословия, его учениками были святитель Григорий Чудотворец, выдающийся богослов III века Памфил Кесарийский и церковный историк Евсевий Кесарийский. Некоторые из идей Оригена, которые он сам излагал как гипотезы, были признаны еретическими уже при его жизни. Под «оригенизмом» в настоящее время понимают одно из трёх: учение Оригена, учение, приписываемое Оригену его противниками или учение оригенистов VI века. С оригенизмом в истории христианской церкви были связаны два крупных спора — в конце IV — начале V веков и в середине VI века. Вскоре после Пятого вселенского собора 553 года оригенизм исчез из сферы христианской полемики. Некоторыми исследователями высказывается мнение, что оригенизм стал основой для более поздних еретических течений, таких, как арианство, иконоборчество и учение катаров.Акимиты — община последователей преподобного Александра Константинопольского, который в начале V века основал в Константинополе монастырь, в котором установил, принесённый им из Сирии особый монастырский устав, предусматривающий для монахов более строгие ограничения во владении имуществом и увеличенную продолжительность общих молитв.Монофелитство — экклезиологическая и христологическая доктрина, признающая одну волю Богочеловека Иисуса Христа. Согласно монофелитству, во Христе две природы, но одна божественная воля.Моноэнергизм — христианское учение VII века, созданное в конце 610-х годов патриархом константинопольским Сергием I (610—638) и его единомышленниками, как возможная основа для примирения православных и монофизитов в Византийской империи. Моноэнергизм представлял собой один из этапов большого христологического спора, длившегося в Византийской империи с V века; был осужден как ересь.Предстоятель — стоящий перед чем-либо, служитель; общее, именование епископа поместной христианской церкви.Священное Предание — в исторических церквях — один из источников вероучения и церковного права наряду со Священным Писанием.Синкелл — церковный чин в Православной церкви при Византийских патриархах или епископах

Сократ Схоластик. Церковная история;Феодорит Кирский. Церковная история; Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина; Евсевий Памфил. Церковная история; Афанасий Великий, святитель. Творения в 4-х томах. Фотий "Мириобиблион"; Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х томах. В "Деяниях Вселенских соборов" собран обширный источниковый материал ("Императорский декрет об изгнании Нестория", "Императорское послание к Иоанну, епископу Антиохийскому, о мире и единении всех Церквей", "Осуждение, посланное святым и вселенским собором Диоскору" и т.д.).

Карташев А.В. Вселенские Соборы. - М.: Эксмо, 2006. - 672 с.Горчаков М.И. Вселенские соборы // Христианство: Энциклопедический словарь: В 2 т.: т.1: А – К / Ред. кол.: С.С.Аверинцев (гл. ред.) и др. – М.: Большая Российская Энциклопедия, 1993. – С. 385 - 387.Поснов М.Э. История христианской Церкви. (До разделения Церквей – 1054 г.). – М.: Высшая школа, 2005. – 648 с. – (Классика философской мысли).Спасский А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. - Сергиев Посад,1914.Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период.- СПб., Axioma, 2006.Иоанн (Митропольский). История Вселенских соборов. - СПб., 1906.Лебедев А.П. Вселенские соборы 4 и 5 веков. Обзор их догматической деятельности в связи с направлениями школ Александрийской и Антиохийской. - СПб., 2004.Лебедев А.П. Вселенские соборы 6, 7 и 8 веков: С приложениями к «Истории Вселенских соборов». - СПб., 2004.Бриллиантов А. К истории арианского спора до Первого Вселенского собора. - СПб., 1913.Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. В 4-х томах. - М., 1994.Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви.- Нижний Новгород, 2003.

Первый Никейский собор:-Константин I-святой Осий-святитель Александр АлександрийскийПервый Константинопольский собор:-Феодосий I-Мелетий-Григорий Богослов-НектарийЭфесский собор:-Феодосий II-Кирилл Александрийский-Иоанн АнтиохийскийХалкидонский собор:-Император Маркиан-Епископ Анатолий КонстантинопольскийВторой Константинопольский собор:-Юстиниан I-ЕвтихийТретий Константинопольский собор:-Константин IV-Георгий и АгафонВторой Никейский собор:-Константин VI-Ирина-Таисий

Причины начала созывов Вселенских соборов:Борьба с распространением различных еретических учений (арианства, несторианства и т.д.);Необходимость в установлении основополагающих догматов Церкви, создании единого для всех Символа веры, выработке основных канонических предписаний;Необходимость создания единых правил церковного управления.

Вселенским соборам присущи внешние и внутренние отличительные признаки (приводится по: Вселенские соборы // Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. Гл. ред С.С. Аверинцев. — М., 1993. — Т. 1.).К внешним признакам Вселенских соборов можно отнести:участие в соборе представителей всех поместных церквей в лице предстоятелей церквей, епископов или их заместителей, уполномоченных и посланных (легатов) от них;каноническая правильность в порядке созыва собора, формирования состава участников, ведения и объявления определений собора;признание собора Вселенским всеми поместными церквами, как теми, от которых епископы присутствовали на нём, так и теми, от которых на нём не было представителей.Внутренние признаки Вселенских соборов:соответствие его постановлений Священному Писанию, апостольскому преданию, вероучению и правилам Вселенской Церкви всех предшествующих веков;единодушное выражение на нём вероучения, которого все поместные церкви держались и держатся везде и всегда;свойственная в церкви только Вселенским соборам законодательная деятельность (составление символов веры и изложение догматов).

Первый (Никейский) Вселенский собор. Причины созыва: Распространение в восточных провинциях Римской империи такого еретического течения как арианство (получившее своё название в честь основоположника данного течения Ария), представители которого считали, что Христос не единосущен Богу-Отцу. Начались различные церковные споры, представители различных течений настаивали на правильности своих убеждений и на ложности установок своих оппонентов. Константин Великий, желавший сохранения единства Церкви, посчитал эти противоречия важной проблемой, требующей правильного и скорейшего её решения. Данный вопрос и должен был решить созыв Вселенского собора. Кроме того, имелись и другие вопросы, которые необходимо было своевременно решить: например, вопрос, касающийся расчета даты Пасхи и др.Ход собора: Открытие Первого Вселенского собора произошло 14 июня (по другим данным, 25 мая) 325 г. На нём присутствовали не только представители Востока Империи, но и некоторые церковные лица Запада, а также делегаты тех территорий, которые находились за пределами империи (епископ Стратофил из Питиунта на Кавказе и др.). Председателем Собора (по мнению многих исследователей) являлся Осий Кордубский. После парадной речи Константина Великого начались активные прения, в которых сам император принял деятельное участие. Собор состоял из двух противоборствующих сторон: православной (Александр Александрийский, Афанасий Великий, Евстафий Антиохийский, Маркелл Анкирский и др.) и арианствующей (Арий, Евсевий Никомидийский, Евсевий Кесарийский и др.). Евсевий Кесарийский после жарких споров предложил воспользоваться текстом крещального символа веры, к которому, по просьбе императора, была добавлена характеристика Сына "единосущен Отцу". Указанный Символ веры был утверждён 19 июня для всех христиан империи. Кроме того, Собор принял 20 постановлений канонического характера.Итоги: Было осуждено арианство, принят постулат о том, что Сын "единосущен Отцу", составлен Символ веры, а также были решены многие другие религиозные вопросы (например, определено время ежегодного празднования Пасхи и т.д.).

Второй (Константинопольский) Вселенский собор.Причины созыва: Распространение в восточных провинциях Римской империи новых еретических учений (связанных с именами таких еретиков как Аполлинарий, Евномий Кизикский и др.), оживление поблизости от Константинополя арианства в форме пневматомахии. Хотя новоникейство и взяло морально перевес на Востоке, необходимо было восторжествовавшему православию дать общеобязательную соборную санкцию. Кроме того, нуждался в решении вопрос о замещении столичной кафедры.Ход собора: Созван Собор в 381 году императором Феодосием I в Константинополе. На нём присутствовало 150 ортодоксальных восточных епископов (Западная церковь не была представлена на соборе). Его главными участниками были Мелетий Антиохийский, Диодор Тарсский, Григорий Богослов, Нектарий, Асхолий Фессалоникийский, Григорий Нисский. Открылся Собор в мае, император сам присутствовал на открытии.Собор 381 г. прежде всего занялся очередным делом о константинопольской кафедре. Законным епископом Константинополя был избран Григорий Богослов. Но вскоре он принял решение отказаться от константинопольской кафедры (из-за разногласий с участниками Собора по вопросу выбора нового епископа Антиохийской церкви вместо умершего Мелетия), и тогда на столичную кафедру по предложению императора Феодосия I был избран светский чиновник, претор Константинополя Нектарий.Догматических вопросов на Соборе не подымалось. Констатировано было только осуждение евномиан или аномеев, ариан или евдоксиан, полуариан или пневматомахов, савеллиан, маркеллиан, фотивиан, аполлинаристов. И конечно, вновь епископами подтверждена никейская вера.По мнению ряда исследователей, деятельность Второго Вселенского собора нашла своё выражение и в составлении символа, известного в истории церкви под именем Никео-Цареградского. Формально в равноценном порядке с оросом Никейского собора Константинопольский символ не был издан. Но как символ уже употребляемый, он дебатировался среди членов Константинопольского собора. Данная деятельность Собора 381 г. не была направлена на отмену или изменение по существу Никейского символа, но лишь на более полное и определённое раскрытие содержавшегося в нём учения.Итоги: Собор отмежевался от длинной серии ересей; утвердил догмат об исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с прочими лицами Святой Троицы — Богом Отцом и Богом Сыном; дополнил Никейский Символ веры; ввёл запрещение епископам одних поместных церквей вмешиваться в дела других церквей; установил статус епископа Константинопольского как епископа Нового Рима, вторым по чести после Римского епископа.

Третий (Эфесский) Вселенский собор.Причины созыва:Распространяющаяся ересь Нестория, суть которой заключалась в отрицании Богородицы (Бога нельзя родить, а саму Богородицу Несторий называл Христородицей); утверждал, что Иисус имеет два лица- Божеское и человеческое. В Антиохии и Сирии очень многие приняли сторону Нестория. Но в Александрии и Риме учение Нестория встретило сильное противодействие. Ход собора:Собор прошёл в 431 году и был крайне неудачным, неорганизованным в должной степени. Император Феодосий II организовал собор в Ефессе. Туда прибыл Кирилл Александрийский оппонент Нестория. Собор низложил Нестория, но затем прибыли антиохийские иерархи, которые переиграли процесс, и теперь уже был осуждён Кирилл. На умонастроение императора, который ранее придерживался позиций Нестория, повлиял авва Далматий (последний занял сторону Кирилла). Теперь император хотел примирить враждующие стороны.Итоги:Мир удалось достичь только в 433 году, когда на соборе в Антиохии приняли исповедание веры (Иисус совершенный Бог и совершенный человек и что на основании этого единства Божества и человечества, Пресвятая Дева Мария может быть названа Богородице). Несторий проиграл и был сослан.

Четвёртый Вселенский собор.Причины созыва:448 г. - Евсевий, епископ Дорилейский, донёс на архимандрита одного из Константинопольских монастырей Евтихия, который отрицал человеческую сущность Христа. Евтихий обратился к императору Феодосию с жалобой на несправедливость осуждения и требовал суда Вселенского Собора на своих противников, которых подозревал в несторианстве. Желая успокоить Церковь, Феодосий разрешил созвать Четвертый Вселенский Собор в 449 году в Ефесе. Этот собор в летописях Церкви заклеймен именем "разбойничьего". Диоскор, поставленный от императора председателем собора, владычествовал диктаторски, употребляя угрозы и явное насилие. Евтихий был оправдан. В 450 году Феодосий умер. Его сестра Пульхерия возвела с собой на престол Маркиана. Они были противниками Евтихия.Вселенский Собор был назначен на 451 год в Халкидоне.Ход собора:Патриарх Константинопольский был председателем Собора. Была осуждена ересь Евтихия и осужден Диоскор. Было определено Халкидонское вероопределение, в основу которого положили Антиохийское вероизложение 433 года, послание Кирилла к Несторию, томос Льва.Итоги:Собор признал совершенство Иисуса по Божеству и по человеку. В двух последних заседаниях Собор изложил 30 канонов относительно церковной иерархии и дисциплины. Особенно важно 28 определение из этих 30 канонов об установлении верховенства Константинопольской церкви на Востоке.

Пятый Вселенский собор.1) причины созыва V Вселенского собора:Святой Юстиниан, инициатор созыва Собора, предложивший его программу, в центре которой оказался возбужденный им вопрос о «трех главах», и предвосхитивший своим «Исповеданием» основные богословские идеи, сформулированные Собором, прямого участия в нем, не в пример своим предшественникам, не принимал, передавая свою волю отцам Собора через посланцев, которые, выполнив порученное им, тотчас покидали соборную палату. Со стороны императора это было проявлением деликатности и должно было способствовать нестесненному обсуждению богословских тем преемниками апостолов.2) ход событий:Вселенский Собор открылся 5 мая 553 года в зале, соединявшем храм Святой Софии с патриаршим дворцом. В нем участвовали 153 епископа, которые, как и на прежних Соборах, представляли Поместные Церкви не равномерно и не пропорционально числу епископских кафедр. Более половины отцов Собора составляли епископы Константинопольского Патриархата – их было 83. Антиохийский Патриорхат представлен был 39 епископами, Александрийский, опустошенный отпадением значительного большинства египетских христиан в монофизитство, – десятью, Иерусалимский – пятью. Присутствие Римского Патриархата на Соборе в лице девяти епископов Восточного Иллирика не соответствовало его масштабам и влиянию. Папа Вигилий, находившийся во время соборных деяний в Константинополе, несмотря на приглашения, которые ему неоднократно направлялись от лица Собора, уклонился от участия в нем, а следовательно, и от председательства. Западную Церковь представляли также семь африканских отцов.-Первое заседание Собора началось с сообщения архидиакона Диодора, возглавлявшего соборный секретариат, о том, что «Феодор, муж знатный, силенциарий, находится пред славнейшею… судебною палатою: он послан благочестивейшим и благовернейшим императором. Посланник императора был приглашен в соборную палату, он вручил президиуму Собора императорскую грамоту, или «Определение» (Forma), которая и была оглашена одним из соборных нотариев диаконом Стефаном. В этом акте император ссылается на своих предшественников начиная со святого Константина, которые в заботе о благочестии и Церкви при появлении еретических учений созывали епископов на Соборы для провозглашения православных догматов и восстановления церковного мира-На втором заседании Собора, состоявшемся 8 мая, было доложено, что Вигилий отказался принять приглашение, сославшись на то, что «восточных епископов находится здесь очень много, а с ним – мало, но что он письменно даст самостоятельное решение и донесет благочестивейшему государю»-9 или 12 мая состоялось третье деяние Собора. Его главным результатом стало решение руководствоваться в своих определениях относительно «трех глав» оросами и постановлениями предыдущих четырех Вселенских Соборов и учением святых отцов, имена которых были обозначены в императорской сакре, а также и «прочих святых отцов, которые безукоризненно до конца жизни своей проповедовали правую веру в святой Церкви Божией»-К рассмотрению своей главной темы – учения «трех глав» – Собор приступил уже только на своем четвертом заседании, состоявшемся 12 или 13 мая.-На следующем заседании, 15 или, по другой датировке, 17 мая, продолжалось исследование учения Феодора Мопсуестийского. Зачитывались отрывки из творений авторитетных отцов, в особенности святых Кирилла Александрийского и Прокла Константинопольского, и других церковных писателей.-Шестое деяние, состоявшееся 17 или 19 мая, посвящено было рассмотрению пререкаемого послания Ивы Эдесского персу Маре (Марию). В результате долгой дискуссии было признано, что имеющиеся в нем обвинения в адрес святителя Кирилла неосновательны, а само оно содержит еретические несторианские идеи. -Седьмое соборное заседание, которое датируется 15 мая, 26 мая или 3 июня, носило особенно драматический характер. На нем в центре внимания оказались противоречивые слова и дела папы Вигилия. -восьмое деяние Собора состоялось 2 июня. На нем соборный нотарий диакон Каллоним огласил орос, который представляет собой приговор по делу «трех глав». Итоги:Пятый Вселенский собор закончил свои заседания. Император известил об этом сакрою, подтверждающею постановления собора. Но никаких обращений в православную церковь не было. Напротив, монофиситы наглумились над усердием Юстициана. Они ответили императору такими словами: «Ива эдесский и Феодорит были или хороши, или худы; если хороши, то зачем их предали анафеме, а если худы, то хорош же был Халкидонский собор, который признал их православными». Никаких новых полемических оружий для православных собор не дал.Осуждение трех глав было принято на востоке без сильных протестов. Только Александр авильский (в Палестине) не подписал соборных определений, за что и был низложен. Но западные прямо заявили, что пятый вселенский собор состоялся во вред и уничижение Халкидонского собора. 

Шестой Вселенский собор.Причины созыва:Причиной созыва Собора явилось, т. о., чуждое Церкви учение монофелитства и как следствие брожение в обществе, вызванное длительной полемикой сторонников и противников учения о единой воле во Христе. Как только военные победы позволили имп. Константину обратиться к внутренним делам империи, он занялся устроением мира церковного.Ход собора:Папа Агафон прислал своих легатов и послание, в котором на основании послания Льва Великого раскрывалось православное учение о двух волях в Иисусе Христе. Всех епископов на соборе было 170. Были тут также патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Император также присутствовал. Всех заседаний собора было 18.На защиту монофелитства выступил Антиохийский патриарх Макарий, самый ревностный его защитник. Ему возражали папские легаты, доказывая, что на основании древних отцов, необходимо признавать в Иисусе Христе две воли. С легатами согласились патриарх Георгий и другие восточные епископы. Но Макарий не хотел отказаться от ереси, поэтому был осужден собором, низложен и выслан из Константинополя. Некоторые монахи, бывшие на соборе, тоже не соглашались принять две воли. На 15-ом заседании, один из них, до фанатизма преданный ереси, Полихроний, предложил доказать чудом истинность монофизитсва: он вызвался воскресить умершего. Опыт был позволен, и разумеется, Полихроний не воскресил умершего. Собор осудил Полихрония как еретика и возмутителя народа.В заключение всего собор определил православное учение о двух волях в Иисусе Христе:"исповедуем две естественные воли или хотения в Нем и два естественные действия, неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно; два же естества хотения — не противные, — да не будет, как нечестивые еретики проповедовали, — но Его человеческое хотение, не противостоящее или противоборствующее, а последующее, подчиняющееся Его Божественному и Всемогущему хотению".Вместе с тем, запретив проповедовать иначе учение веры и составлять иной символ, собор наложил анафему на всех монофелитов, между прочим, на Сергия, Кира, Пирра, Феодора и папу Гонория. Заседания собора окончились уже в 681 г.Итоги:Важнейшим решением принятым на этом вселенском соборе стало утверждено учение о двух волях во Христе по двум природам — Божественной и покорной ей — человеческой.

Седьмой Вселенский собор.Причины созыва собора:Был созван против иконоборческой ереси. Еще за шестьдесят лет до Собора возникла иконоборческая ересь при императоре Льве Исавре, который, желая облегчить магометанам переход в христианство, решил отменить почитание святых икон. Ересь продолжалась и при последующих императорах: его сыне Константине Копрониме и внуке Льве Хазаре. VII Вселенский Собор был созван для осуждения ереси иконоборчества. Собор определил почитать святые иконы вместе с изображением Креста Господня.Ход собора:Собор имел 8 деяний. Первые 7 проходили с 24 сент. по 13 окт. в никейском соборе Св. Софии, заключительное состоялось в присутствии императора и императрицы в К-поле во дворце Магнавра 23 окт. . Во главе Собора в качестве почетных членов заседали папские посланцы (рим. архипресв. Петр и Петр, настоятель мон-ря св. Саввы близ Рима), К-польский патриарх свт. Тарасий и представители трех вост. Патриархатов Иоанн и Фома. Председательствовал свт. Тарасий. Имп. представителями были патрикий и апоипат (экс-консул) Петрона, комит Опсикия, и остиарий Иоанн, стратиотский логофет. Число участников менялось: в списке присутствовавших в 1-м деянии значатся 257 епископов и их представителей, не считая игуменов и монахов; в 4-м деянии соборное исповедание веры подписали 458 чел., в т. ч. 330 епископов (присоединились епископы Фессалоники, Зап. Фракии, Крита, Ионических и Кикладских о-вов); в 7-м деянии при открытии перечислены 339 епископов, а под соборным определением стоят 308 подписей.Он проходил в 787 году в городе Никее. Еще за шестьдесят лет до Собора возникла иконоборческая ересь при императоре Льве Исавре, который, желая облегчить магометанам переход в христианство, решил отменить почитание святых икон. Ересь продолжалась и при последующих императорах: его сыне Константине Копрониме и внуке Льве Хазаре. VII Вселенский Собор был созван для осуждения ереси иконоборчества. Собор определил почитать святые иконы вместе с изображением Креста Господня.Но и после VII Вселенского Собора ересь иконоборчества не была окончательно уничтожена. При трех последующих императорах были новые гонения на иконы, и они продолжались еще двадцать пять лет. Только в 842 году, при императрице Феодоре, состоялся Поместный Константинопольский Собор, который окончательно восстановил и утвердил иконопочитание. На Соборе был установлен праздник Торжества Православия, который мы с тех пор отмечаем в первое воскресенье Великого поста.Итоги:Важнейшими итогами Вселенского собора являлись осужденая ересь иконоборчества и утвержден догмат об иконопочитании.

Последствия Первого Вселенского собора:осуждено арианство;утвержден догмат о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении;составлен Никейский Символ веры;установлено время празднования Пасхи.Последствия второго Вселенского собора:осуждена ересь Македония;утвержден догмат о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с Богом Отцом и Богом Сыном;Символ веры был дополнен 5 пунктами. С этого момента он оставался неизменным.Последствия третьего Вселенского собора:осуждена ересь несториан;утвержден догмат о соединении во Христе Божественной и человеческой природы.Последствия четвёртого Вселенского собора:осуждена ересь монофизитов;утвержден догмат о том, что при воплощении Божество и человечество соединились во Христе как едином Лице неслиянно и неизменно, нераздельно и неразлучно.Последствия пятого Вселенского собора:подтверждены решения III и IV Вселенских Соборов.Последствия шестого Вселенского собора:утверждено учение о двух волях во Христе по двум природам — Божественной и покорной ей — человеческой.Последствия седьмого Вселенского собора:осуждена ересь иконоборчества;утвержден догмат об иконопочитании.Основные последствия: соборы внесли понимание в сущность Иисуса Христа, определили роль и соотношение в нем божественного и человеческого начал. Установили иконопочитание, осудили многочисленные ереси: арианство, ересь Македония, несториан, монофизитов, иконоборчество.