"La búsqueda de la realidad o de la verdad"

Perspectiva teórica sociológica.

Dos niveles con implicaciones metodológicas.

El primero, hace referencia a las implicaciones metodológicas derivadas de la búsqueda de la realidad o de la verdad.

El segundo, de carácter epistemológico, hace referencia a la dualidad teórica y paradigmática existente entre la
capacidad subjetiva de decisión frente a la constricción de los sujetos por parte de las estructuras.

Es la interpretación de la realidad o de la verdad
en la sociología en sus aspectos filosóficos

Las cuestiones hacen referencia al entendimiento de la realidad a partir de entender el ser, en
cuanto ser, y el entorno.

cambio metodológico en las ciencias
sociales y humanas sobre cómo se entiende la realidad y la verdad, de tal forma que la comprensión inicial de una
realidad objetiva, se ha desplazado hacia una comprensión de una realidad interpretada y construida subjetivamente.

“solamente un bárbaro intelectual es capaz de afirmar que la realidad es únicamente lo que podemos ver mediante
métodos científicos” (Berger 1985:40).

Hipótesis de carácter epistemológico.

El ejercicio epistemológico propuesto requiere iniciar un contraste teórico entre diferentes cosmovisiones y axiomas
entre las diversas corrientes de la sociología actual

La idea central de este artículo, o sea, el nexo de la búsqueda de la realidad o de la
verdad con la metodología, al plantear preguntas a las diversas corrientes teóricas y analizar las respuestas de cada
autor o corriente.

“cuestión básica de la teoría social
moderna” (Archer 1988: ix).

Aristóteles se fundamenta en dos premisas:

La primera es que la verdad estaría
en el pensamiento o en el lenguaje y no en otra cosa.

La segunda premisa se basa en el hecho de que la verdad, o su
reificación, es externa a ella.

Ferrater Mora en el Diccionario de Filosofía

La verdad es igual a la realidad y esta es igual al pensamiento, aunque este pensamiento debe
tener una visión inteligible, o sea, un método riguroso.

Platón muestra con su parábola de la caverna lo siguiente:

La mayoría de la humanidad se
contenta en vivir en un mundo de apariencia. Pero también podemos extraer otra lección: la verdad y la luz son la
única realidad, porque ella es todo lo que vemos. En el idealismo, la consciencia puede equivaler a la luz de la caverna.

El falsacionismo

La lógica de la investigación científica, Popper -citando al filósofo Reichenbach- escribe:

"hemos descrito el principio de inducción como el medio por el que la ciencia decide sobre la verdad. Para ser más exactos,
deberíamos decir que sirve para decidir sobre la probabilidad: pues no le es dado a la ciencia llegar a la verdad ni a la falsedad…, mas los enunciados científicos pueden alcanzar únicamente grados continuos de probabilidad, cuyos límites superior e inferior, inalcanzables, son la verdad y la falsedad” (1985:29).

Su propuesta de falsacionismo significa
que la ciencia no puede poseer la verdad absoluta y sus enunciados no son verificables, ni probables, sino falsables.

En un nivel ontológico Popper se basa en los hechos.

"Una proposición es verdadera si, y solo si,
corresponde a los hechos” (1985:53).

Con los argumentos dados por Popper, es posible establecer tres aspectos de carácter metodológico-epistemológico
que conforman la búsqueda de la verdad en la investigación científica social

La forma de producción del conocimiento
y la adquisición del saber

El método científico

Validez de los resultados

Se apoya en el positivismo y en la
clásica definición de Durkheim sobre la estrategia de investigación

Al definir los fenómenos sociales como “cosas” y
la observación de los “hechos”, entendidos estos como una “manera de actuar” y con una existencia propia
“independientemente de sus manifestaciones individuales” (Durkheim 1960:93).

Para Durkheim

Para analizar estas uniformidades es necesario poseer un “método apropiado a la naturaleza de las cosas estudiadas
y a los requisitos de la ciencia” (Durkheim 1960:9)

El materialismo histórico dialéctico se inspiró en la idea dialéctica original de Hegel: lo que es racional se hace real, y
lo que es real se hace racional.

La idea indica que cualquier fenómeno no es racional solo por el hecho de existir

La teoría marxista clásica partió de la perspectiva estructuralista, o sea, es
el sistema, en el caso actual, el neoliberal, que “determina” esta situación de desigualdad.

Para el marxismo estructuralista, la observación de la realidad debe centrarse en las estructuras o sistemas que se
forman a partir de la interacción de las relaciones sociales.

Para Lenin, en el libro
Materialismo y empiriocriticismo

"El conocimiento es la aproximación eterna, infinita, de pensamiento al objeto. El reflejo de la naturaleza en el
pensamiento del hombre debe ser entendido en eterno proceso de movimiento, de surgimiento de las contradicciones y de su solución"

Luhmann se vincula a una serie de estructuras conceptuales en las cuales la circularidad es asumida, si no
siempre como una virtud argumentativa, casi siempre como un modelo heurístico de carácter general y fecundo.

En Laws of Form de 1969, escribe que toda forma surge del
establecimiento de una distinción, o sea, de un gesto o acción que establece un dentro, un afuera y unos márgenes.

Luhmann establece una diferenciación entre la
observación elemental y la observación de segundo orden.

Las observaciones de tipo elemental se trata
básicamente de la utilización de códigos binarios. En ella, todo puede ser observado, siempre y cuando utilice la distinción, o incluso observe las propias distinciones, siendo la aplicación de códigos binarios la lógica metodológica que propone Luhmann.

La observación de “segundo orden”, u observación de observaciones, se trata de una observación que se realiza sobre el observador. Dada la multiplicidad y pluralidad de sistemas autopoiéticos, operando cada uno de estos en virtud de observaciones, se hace necesario recurrir a la observación de observaciones, u observación de “segundo orden”.