LA FE DE LOS PROFETAS

Ese Dios de los profetas
¿llega a adoptar a veces
ciertos comportamientos "demoniacos?

así lo creía P.Volz. Se apoyo en algunos textos Os 5
12-14, Is 6 9-10 Ez 3 20, 14 9, 20 25-26

YAVE ES JUSTOS

Los profetas, no han utilizado nunca este termino, ni mucho menos han expresado esta idea

pero si hablan de un Dios justo

*Ezequiel sobre «la Justicia» de la actitud del Señor con los desterrados (Ez 18, 25)

*La meditación del Deutero-Isaias la "justicia" (Is 41 26)

Un Dinamismo divino.
Los profetas ven en DIOS LA causa de todos los dramas
sufridos por Israel ya que saben por una parte que el hombre es responsable y por tanto que el pueblo es culpable, y por otra parte que DIOS es demasiado grande y demasiado "justo" para tolerar el mal cometido por ese hombre

LAS VICISITUDES DE LA PALABRA

La incredulidad y el castigo que ésta lleva consigo no son más que un momento de la historia de las relaciones entre Dios y su pueblo.

El profeta desempeña una función en esa historia.

Una de las tareas lejanas de Dios consiste en acompañar al pueblo hacia la vida. Provocar la explosión de la incredulidad que llevará al
pueblo a la muerte, paso necesario para la vida

El Proyecto ultimo de Dios: conducir a la humanidad a la vida a través de la muerte y mas allá de ella. En este único y verdadero misterio es donde realmente se resuelven todas las oscuridades de la biblia.

Lo que Dios revela es que él «es santo, en Israel»: o sea,
que él, el trascendente, el inaccesible, el incomunicable,
que reina sobre todo, se ha asociado a Israel, ha fijado Israel en él su residencia

La historia para los profetas, sigue siendo el lugar privilegiado de su contemplación, donde les gusta ver actuando a Dios

AMOS

Es el primero que se complace en hacer brotar
de la neblina del presente los signos de una acción de
Dios ya comenzada; las cinco visiones

Una invasión de langostas, una sequia, un montón de armas, unos frutos maduros, un terremoto...

OSEAS

Va a buscar en el pasado, en el comportamiento de Jacob y en su astucia o en su sumisión a los deseos de la mujer (12, 13-15), la explicación de las costumbres mentirosas y voluptuosas de sus contemporáneos

ISAIAS

Para él, la historia forma un todo homogéneo, en donde se une estrechamente (8, 23b) el pasado, «el día de Madián» (9, 3), el presente, la invasión siro-efraimita (7, 1-6) Y la incredulidad de Acaz (7, 10-12), Y el futuro, el Enmanuel (7, 14-25).

Dios, que los orienta según el plan divino

El vocabulario que lo expresa es abundante; pueden contarse hasta 7 verbos y 3 sustantivos para señalar el dominio de Yavé sobre la historia

* ACONSEJAR: Yavé es a veces el sujeto de ese verbo. Es la actividad consejera que tiende a la elaboración de un plan: acción política, guerrera, etc. (Is 28,29)

*LA OBRA: Alude a veces a los actos de Dios, concretamente
a sus intervenciones en la historia (jue 2, 10). "La obra divina" con esta palabra, el mensaje de Isaías se presenta como la proclamación de un plan de Dios sobre la histona de su época Dios conduce esa historia, que es su obra.

Esa obra de Yavé pasa por la devastación, por la aniquilación, por la muerte, pero alcanza su último término mas allá de la muerte misma es donde tiene que brotar la vida

EZEQUIEL

Dice muy alto, de que en la historia se lleva a cabo un
resultado Idéntico al de la acción cultual, cuyo lugar
privilegiado y exclusivo era el santuario

El templo, cuya Imagen proyecta él en el futuro, seguirá siendo el centro de la Vida del pueblo de DIOS y es precisamente en la historia donde descubre lo que ya había encontrado hasta entonces en el santuario.

Ezequiel ve producirse ahora el mismo conocimiento, ve establecerse una relación Idéntica, no ya solamente en el proceso cultual, Sino en el desarrollo de la historia Es allí, afirma, donde se da el «conocimiento de Yavé»

realizarán a través de la historia el descubrimiento de ese Dios que es el Señor. En los discursos que lanza contra los pastores de Israel, el profeta llega a evocar los tiempos en que Dios librará a su pueblo de todas las opresiones que lo aplastan.

Los profetas se parecen a
todos los demás hombres, con la excepción de que ellos
muestran una atención especial, más ardiente que los demás, hacia el futuro

JUSTICIA Y PAZ

Indican una plenitud, un equilibrio, es en primer lugar el equilibrio político-militar, sin el cual ni los clanes, ni las tribus, ni las familias, ni los individuos pueden subsistir. La «justicia»
señala el equilibrio político que permite la felicidad (Dt 33, 21).

La plenitud y el equilibrio que se busca
son también los de la agricultura

La salvacion, es otra de las esperanzas de los profetas donde se ve una intervención de Dios para que restablezca el equilibrio comprometido, la plenitud impedida

en tiempos de jueces, en la opresión filistea, la esperanza era la liberación de la opresión militar

en la época de Amos, la esperanza esta estrechamente ligada a la persona del rey, porque, de él depende el equilibrio político y la fecundidad agrícola

EL DIA DE YAVE

La esperanza esta ligada a la llegada de un día de
una intervención divina, eficaz, que establecerá finalmente
equilibrio y la plenitud deseada; será "el día de Yavé" (Am 5, 18).

la certeza del pueblo esta en que «los días antiguos» en que Yavé se había manifestado y "dado la salvacion".
Acordándose también de las victorias conseguidas por David, el autor profético adquiere la certeza de una serie de victorias reales que llegarán "al final de los días"

"el día de Yavé" se convierte en la
expresión técnica que resume el mensaje de esperanza
propuesto por los profetas.

dos dimensiones:
*La esperanza en una victoria de la que Israel será el único beneficiario
*Los profetas las integran en su visión de la historia

EL FINAL DE LOS DIAS

«El final de los días», dicen el texto yahvista (Nm 24, 14), el Deuteronomio (4, 30), Isaías (2, 2), Jeremías (23, 20), Ezequiel (38, 16), etc.

Se trata de una expresión ambigua; hablando del final de una época. "Ese día será un día de cólera "(Sof 1, 14-18)

Los autores apocalípticos leerán entonces en los antiguos
profetas el anuncio de un cambio del mundo

La revelación evangélica, muestra que el día del Señor significa la apertura de un mundo situado tuera del alcance de la muerte.

sólo subsistirá un resto (ls 15, 9; 16, 14; 21, 17); cuando a se empieza a sospechar que ni siquiera quedará ese resto
o que el resto será aniquilado, es que se impone el
presentimiento de una destrucción total.

quedará al menos un resto, a partir del cual la nación
encontrará de. nuevo su existencia

Con Isaías, esta palabra parece indicar un mensaje
más elaborado. Señala la supervivencia de una fracción del
pueblo que el profeta pone ciertamente en relación con
el porvenir mesiánico que recuerda en otros lugares

Para Isaías, el resto encierra diversos aspectos
*los pocos creyentes
*los pobres refugiados
*rey-Mesías, Emmanuel
*vástago de un árbol nuevo, de un pueblo santo

Despues, tras la ruina de jerusalen el resto, pueblo disminuido, ridículo, recibe las promesas de salvación. La convicción de que Dios reconstruye a su pueblo a
partir de un pequeño grupo fiel se completaba, en Israel, con la certeza de que esa reconstrucción habría de alcanzar amplias dimensiones