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AUTORES DE LA PSICOLOGÍA

PROGENITORES

ACTOR SOCIAL

Ervin Goffman

La metodología se dedica justamente al estudio del significado de nuestras interacciones. Por mínimas que puedan parecernos contribuyen a generar y mantener lo social. Uno de los sociólogos más destacados en este campo fue Erving Goffman, quien acuñó el término de desatención amable para definir la interacción que se produce cuando dos extraños se cruzan en la calle.

AGENTES SOCIALES

María Estela Raffino.

son elementos que intervienen en la socialización. Pueden ser individuos o instituciones que tienen gran influencia en la persona y en el comportamiento social de la misma, y son también a través de los cuales el individuo va desarrollar su actividad social.

PARES

WILLIAM HARTUP 1977

La interacción con pares parece ser esencial para el desarrollo normal del niño y del adolescente. La relación entre conductas antisociales y la participación en grupos de pares no es tan evidente. Autores como Chandler (1973) relacionan la conducta antisocial con la falta de capacidad para asumir la perspectiva del otro

CONTEXTO

COSTA MCCRAE

Es la formación de la personalidad y normas del individuo ya sea motivación y estado del individuo, el contexto psicológico se lleva de la mano con el contexto social denominándose contexto psicosocial situando al individuo a desarrollar e influenciarse cierta personalidad y pensamiento para generar esta personalidad, pensamiento y del individuo existen varios factores tendencias básicas que son aquellas que no están a largo plazo (extraversión, orientación sexual, inteligencia y habilidades), a lo largo de estas tendencias cortas se generan (hábitos de vida, creencias, adaptaciones, relaciones sociales, y roles sociales

ETNIA

WILHELM WUNDT (1832 – 1920)

Es conocido por ser el fundador del primer laboratorio de psicología en Leipzig, en 1879, dando nacimiento a la psicología experimental. Para Wundt esta psicología experimental servía para el análisis y la investigación de los procesos individuales más elementales, tales como las sensaciones, la percepción, las emociones... También denominados “experiencia inmediata”. Pero quedaban otro tipo de procesos, los denominados “procesos superiores”, en los cuales según Wundt la psicología experimental no podía aportar nada. Estos “procesos superiores”, que eran capacidades como el lenguaje, el pensamiento o la atención, eran productos colectivos no individuales y para acercarse a ellos Wundt propuso, al igual que Mill, una segunda psicología con un método de análisis histórico de los productos culturales. Llamó a esta segunda psicología Völkerpsychologie (psicología de los pueblos) al igual que Von Humboldt. Las investigaciones de Wundt en este campo se pueden encontrar en todas sus obras, aunque de forma limitada, exceptuando los 10 volúmenes de Psicología de los pueblos (1900-1920) y Elementos de psicología de los pueblos (1912-1913), que tratan principalmente de estos temas. Para Wundt estas dos psicologías no eran ciencias diferenciadas, sino únicamente métodos diferentes de una única psicología que se complementaban. Posteriormente a Wundt apenas hubo interés en la cultura desde la psicología, ya que académicamente se centró mayoritariamente en métodos más experimentales con una epistemología positivista. Esta rama de la psicología no generó grandes conclusiones ni avances, pero fue una influencia en la psicología social, en la escuela cultural-histórica rusa de Vygotski y en el posterior nacimiento de la más actual psicología cultural.

LEYENDA

GUSTAVO ADOLFO BECQUER

ue un poeta y narrador español, perteneciente al movimiento del Romanticismo. Por ser un romántico tardío, ha sido asociado igualmente con el movimiento posromántico. Aunque en vida ya alcanzó cierta fama, solo después de su muerte y tras la publicación del conjunto de sus escritos obtuvo el prestigio que hoy se le reconoce. Su obra más célebre es Rimas y Leyendas, un conjunto de poemas dispersos y relatos, reunidos en uno de los libros más populares de la literatura hispana.

MITO

MANUEL MARTÍNEZ HERRERA

El presente artículo retoma las principales concepciones teóricas relativas a la explicación social del mito. En relación a la concepción psicológica se contrastan las posiciones junguiana y freudina, considerando el lugar y la función de la mitología al interior de dichas construcciones teóricas y sus consecuencias a nivel onto y filogenético. El artículo plantea la hermenéutica profunda como teoría y método de indagación social y psicológica, útil para el análisis y comprensión de los mitos y leyendas, ya que propicia una integración de la realidad psíquica y cultural en que se desenvuelven dichas producciones humanas

TÓTEM Y TABÚ

SIGMUND FREUD (1856 – 1939)

Freud concibiera su obra Tótem y Tabú, obviamente lo hizo en un tiempo cuando el control del destino de su teoría psicoanalítica estaba mermando. El libro, aunque de tamaño modesto, se adentraba dentro del campo naciente de la psicología antropológica, proponiendo elementos que extendían nociones establecidas dentro del psicoanálisis. Hoy esta nueva ciencia se encuentra asociada a la psicología experimental de W. Wundt, con la que, a menudo, solapa. En aquéllos tiempos, ambos, Freud y Jung habían contrapuesto diferencias filosóficas de naturalezas decisivas --- por ello se separaron --- después de que el vienés fallara en tratar de convencer al suizo de ser su heredero ideológico aparente. Jung, el protestante helvético, destacaba la importancia de la noción del inconsciente colectivo --- elemento central de sus ideas que había formulado --- y otros conceptos propios que, Freud, el judío austriaco, soslayara. Aunque en su concepción de Tótem y Tabú, sin que ésta fuera su intención, Freud justificaría a Jung. Acerca de esto último tendremos la oportunidad de apreciar y entenderlo en esta importante ponencia dedicada a algunas de las teorías y los alcances del pensamiento freudiano. Nuestro propósito esencial en esta contribución es simple: Poner en relieve, y asimismo analizar, una de los mayores aportes científicos que --- sin apercibirse de ello, cuando lo hiciera --- el genio de Sigmund Freud contribuyera, al mundo de la psiquiatría evolutiva. Tótem y Tabú, en su alcance, es singularmente profético y rigurosamente lógico a la vez. Ya, que, luego de haberlo leído, nos deja con una visión de poder atestiguar --- con una perspectiva cierta --- de la crueldad, inmanente a la constitución humana, como si ésta última resonara con los mismos ecos que William Golding representara en su afamada obra, El Señor de las Moscas.

GENETICA

JEAN PIAGET (1896 – 1980)

La palabra genética no se refiere exclusivamente a los genes sino al estudio de la génesis del pensamiento del hombre, aunque sin desconocer el carácter genético de estas funciones cerebrales, las cuales se desarrollan a través de la estimulación externa. La teoría genética de Piaget es uno de los ejemplos más claros de integración y fundamentación de una teoría en una epistemología. Para Piaget la explicitación epistemológica es primordial y constitutiva para su teoría. Es sabido que elaboró su teoría psicológica para abordar cuestiones epistemológicas, es decir, cuestiones relativas al conocimiento. Estas cuestiones podrían resumirse en una pregunta general que constituye el hilo conductor de toda su trayectoria teórica e investigadora: ¿Cómo se pasa de un estado de menor conocimiento o de conocimiento menos válido a un estado de mayor conocimiento o de conocimiento más válido? O, en otros términos, ¿Cómo se pasa de un estado de menor conocimiento a otro de mayor conocimiento? El conocimiento científico es el referente o patrón que Piaget utiliza para establecer la validez del conocimiento. En este sentido podemos decir que la ciencia constituye para Piaget el ideal del conocimiento. Piaget define la epistemología genética como la disciplina que estudia los mecanismos y procesos mediante los cuales se pasa de los “estados de menor conocimiento a los estados de conocimiento más avanzado” (Piaget, 1979, p. 16). Así pues, Piaget crea una psicología con base empírica - la psicología genética - para intentar responder a la pregunta epistemológica básica a la cual nos hemos referido y a las cuestiones más concretas que de ella se derivan. La psicología es así concebida como una forma de proporcionar a la epistemología un fundamento científico y la tarea investigadora de Piaget va a consistir en el análisis de la evolución ontogenética de las nociones básicas del pensamiento racional y científico (espacio, causalidad, número, clasificación, seriación…).

HERENCIA

ROBERT WATSON (1963)

considera que los principales aportes de Darwin a la psicología fueron: su énfasis en los instintos como elementos biológicos que determinan ciertos comportamientos; la importancia del estudio de las diferencias individuales; y el inicio de la psicología comparada. Además Darwin sienta las bases para el estudio del niño. Darwin recogió observaciones sobre el desarrollo de uno de sus hijos desde 1840, las cuales fueron publicadas en 1877 bajo el título de Esbozo biográfico de un bebé, obra que, aparte de promover trabajos similares como los de Taine, Egger y Preyer, es una de las fuentes de la moderna psicología infantil. En efecto, la psicología se ocupaba generalmente de la mente adulta, pero a la luz de los descubrimientos darwinianos, la psicología alcanzó fundamentos biológicos y evolutivos. El estudio de la psicología infantil se hizo posible, además de la psicología del adolescente y del adulto

CHARLES DARWIN (1809 – 1882):

Impulso a los estudios sobre el ser humano, por eso es frecuente que desde la psicología se adoptara una perspectiva biologicista, según la cual todas, o al menos la mayoría de las características psicológicas humanas son heredadas biológicamente. Este prejuicio biologicista aún está presente en la psicología a pesar de los trabajos de muchos teóricos que muestran que el ser humano no sólo hereda sus características mediante los genes, sino que muchas de ellas se van moldeando mediante la educación que imparte una generación a otra9. Es importante recalcar que el ser humano posee dos facetas: la biológica y la cultural, ambas sumamente importantes para su evolución ontogenética (véase: Lopera, Manrique, Zuluaga y Ortiz, 2010) y que, si se desconoce una de ellas, se cae en un reduccionismo que dificulta la comprensión de lo humano y puede generar terribles consecuencias como por ejemplo la discriminación y exterminio de razas enteras

COSTUMBRE

RAFAEL DE PINA (1888 – 1966)

la costumbre es una “norma de conducta creada en forma espontánea por una colectividad o grupo social y aceptada voluntariamente por los individuos que la constituyen como rectora de determinadas relaciones (familiares, contractuales, etc.) La actividad según costumbre representa, frente a una situación de hecho o a una relación social, la reiteración de comportamiento observado por los miembros de una colectividad o grupo social ante hechos o relaciones idénticos a aquellos ante los que se encuentren… La costumbre, en realidad sólo es, además de regla de conducta, regla jurídica (derecho) cuando el legislador le reconoce expresamente esta calidad.

YO

SIGMUND FREUD (1856 – 1939):

El concepto psicoanalítico. Presentado por Freud en la llamada "segunda tópica", junto con el ello y el súper-yo, el yo (o "ego") es la parte de la personalidad que se organiza como consecuencia de la influencia del ambiente. Por su capacidad para evaluar y comprender la realidad, el yo le permite al sujeto superar las amenazas externas e internas. El yo se rige por el principio de realidad y en él funcionan los procesos secundarios (percepción, pensamiento,...). Es básicamente consciente y de su dominio en las actividades del sujeto depende la salud psíquica del mismo

PERSONALIDAD

CARL GUSTAV JUNG (1875 – 1961)

La personalidad estaba configurada por la persona o parte de nuestra personalidad que sirve para adaptarse al medio y que se relaciona con lo que los demás pueden observar y la sombra o la parte en que se incluyen aquellas partes del Yo que no resultan admisibles para el propio sujeto. Asimismo a partir de los arquetipos adquiridos por el inconsciente colectivo y los diferentes complejos que adoptamos en nuestro desarrollo hacia la identidad se van generando diferentes tipos de personalidad en función de que las inquietudes se dirijan hacia el interior o exterior, si son más sensitivos o intuitivos y si tienden a centrarse más en pensamiento o sentimiento, siendo pensar, sentir, intuir y percibir las principales funciones psicológicas.

IDENTIDAD

PAULA HEIMANN (1899 – 1982)

en el año 1942 afirma que la identidad seria el conjunto de capacidades, talentos, deseos, impulsos, fantasías, emociones y capacidades que posee el individuo, todas estas formaciones psíquicas que posibilitan que el sujeto se sienta como integrado y a la vez que existe algo propio y único de él, esto es lo que denomina identidad.