a Stefany Dayanna Valbuena Riaño 7 hónapja
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SEGUNDO PERIODO: Platón comienza su propia especulación filosófica. A pesar de esto, continúa explorando la base de la enseñanza socrática y el significado de la personalidad de Sócrates. Aborda problemas que no fueron tratados explícitamente por Sócrates pero que emergen de su enseñanza, como el problema del aprendizaje. Hay que agregar que presenta los cuatro grados del conocimiento en la alegoría de la caverna, destacando la importancia del esfuerzo y la superación de las pasiones para alcanzar el conocimiento verdadero. En resumen, en este periodo Platón avanza en su especulación filosófica, profundizando en temas como el aprendizaje, la ciencia y el conocimiento del bien, mientras continúa explorando y desarrollando las ideas socráticas.
TERCER MOMENTO: Platón reconoce que, si las Ideas son entidades autónomas y estáticas, y las cosas del mundo sensible son cambiantes y múltiples, no podría existir ninguna relación entre ambos mundos. Por lo tanto, Platón reafirma que las Ideas no son estáticas, sino dinámicas y espirituales. En el diálogo "El Sofista", argumenta que las Ideas son causas finales del mundo sensible, es decir, perfecciones hacia las cuales las cosas del mundo sensible aspiran, aunque solo puedan participar de ellas de manera incompleta. Para explicar la relación entre las Ideas y las cosas, Platón introduce la noción de entes matemáticos como intermediarios. Estos entes traducen el carácter cualitativo de las Ideas en términos cuantitativos y materializables. Platón concibe la materia prima de manera geométrica, utilizando la teoría de los sólidos regulares para explicar las cualidades de los elementos y del "éter" celeste. Por ejemplo, argumenta que el fuego quema porque está compuesto por tetraedros, sólidos regulares con puntas afiladas.
EL IDEAL: La doctrina de las Ideas de Platón sirve como fundamento para su concepción educativa y política. Platón sostiene que las Ideas son el verdadero objeto de la ciencia y permiten una comunicación universal entre los seres humanos, superando la diversidad de apetitos y la limitación de la experiencia sensible. Aunque reconocía que solo unos pocos filósofos pueden alcanzar plenamente el conocimiento de las Ideas, Platón no consideraba esto como una dificultad, sino que abogaba por una educación completa para todos, especialmente para los gobernantes.El estado platónico se organiza en tres clases: filósofos o gobernantes, guerreros y trabajadores. La clase de trabajadores no tiene voz en los asuntos públicos y se limita a tareas relacionadas con la producción y el comercio. Platón propone medidas de eugenesia para mantener la pureza de las clases superiores y asegurar que solo los más aptos asuman roles de liderazgo. En su visión, la propiedad privada y la familia son abolidas en favor de una sociedad comunista.
LA EDUCACIÓN: Platón propone un detallado programa educativo que forma a los jóvenes para ser líderes y defensores. El plan abarca una variedad de actividades físicas, mentales y artísticas hasta los 20 años, seguidas de estudios más avanzados hasta los 30. Aquellos con más talento continúan con estudios filosóficos, culminando en la contemplación a los 50. Destaca la importancia de estudiar con pasión y el arte en la formación, aunque desconfía del teatro. El objetivo es seleccionar y cultivar a los más capacitados para promover una sociedad educada y libre.
LAS “LEYES”: ATEMPERACIÓN Y ATENUACIONES: Platón en las Leyes presenta una versión atenuada de sus ideas políticas radicales de la República. Se readmite la propiedad privada, se establecen clases basadas en el censo y se destaca la importancia de la familia. Se busca un equilibrio entre los principios aristocrático y democrático, priorizando el estado de derecho. En educación, se enfatiza la importancia del juego. Platón ha tenido una profunda influencia en la teoría educativa y desafía a sus críticos a ampliar su visión.
LA EDUCACIÓN SOFÍSTICA Y SUS DEGENERACIONES: Los Sofistas fueron considerados fundadores de la educación liberal en occidente, introdujeron el currículum educativo de las siete artes liberales el enfoque educativo que mostraban era formar personalidades completas y expandir las mentes, ampliaron el conocimientos, comprartian la creencia de la naturaleza humana, y se ensañaba que la virtud podia ser aprendida.
SÓCRATES Y SU MAGISTERIO: Sócrates fue el hombre que reaccionó con todas sus energías contra la perversión de la sofística, no en defensa de la ética aristocrática, ni tampoco de la democrática, se mantuvo alejado de la política activa, pero discutió siempre con fervor en toda ocasión y lugar los conceptos rectores de la política y la vida humana en general, como la justicia, la santidad, el valor y la virtud, y que en el periodo de la restauración democrática posterior a la derrota de Atenas también fue acusado de corromper a los jóvenes y de enseñar creencias contrarias a la religión del Estado, fue condenado y decidió combatir su condena con la filosofía. Sócrates tuvo en común con los sofistas el interés por los problemas del hombre más bien que por los cosmológicos y naturales, así como por el problema de cuál es la mejor formación para que el ciudadano sea capaz, si ocurre, de gobernar dignamente su ciudad.
LA MORAL SOCRÁTICA: Sócrates se ocupaba exclusivamente de las cosas morales y se desentendía de la naturaleza entera, para conocer el bien es necesario haberlo encontrado en uno mismo, haberlo aclarado en diálogo con los demás, hasta no adquirir una ciencia clara y ulteriormente comunicable. al fin de cuentas no se definen claramente ni el bien, ni lo útil, ni la virtud, ni la felicidad, que la verdad y la moralidad sólo se realicen en el diálogo y en la indagación cooperativa, con exclusión de cualquier otra sede, es quizá hoy día la única certidumbre a que ha podido llegar toda nuestra ciencia y toda nuestra filosofía.
LAS ESCUELAS MENORES: Euclides de Megara, fundo una escuela que pretendía fundir la enseñanza socrática para lo que se volvían a reunir la universalidad del bien y la eterna inmutabilidad del ser, mientras que se criticaba la multiplicidad y la mutación con sutiles paradojas, célebres en la historia de la lógica. la escuela cínica, la más importante, tuvo la mayor resonancia y dejó profundas huellas en el pensamiento clásico por otra parte el ateniense Antistenes, llamado “el Sócrates loco”, es enemigo declarado de la universalidad en cualquier forma.
JENOFONTE E ISÓCRATES: Uno de los discípulos de Sócrates que sin haber fundado ninguna escuela o corriente específica de pensamiento contribuyó a difundir algunos aspectos del pensamiento socrático, tomó de Sócrates algunos motivos ético-religiosos más bien extrínsecos, utilizándolos despreocupadamente como defensa de los tradicionales valores aristocráticos, por otra parte Isócrates es el verdadero fundador de la educación de tipo predominantemente literario que caracterizaría la tradición clásica y humanística hasta nuestros días; en su plan de estudios, la enseñanza primaria y media, igual a la tradicional aunque ampliada y perfeccionada y que comprende también un poco de matemática, conquista de una cultura superior.
LA FILOSOFÍA COMO INICIACIÓN: LOS PITAGÓRICOS: Pitágoras fundó una escuela-secta en Crotona, Italia, en el siglo VI a. C. Los pitagóricos compartían la creencia en la metempsicosis y tenían similitudes con otras sectas mistagógicas de la época. Consideraban que la purificación se lograba a través del culto al saber, especialmente a través de los números. La aritmética y la geometría se fusionaban, con los números teniendo un significado simbólico profundo. Los pitagóricos creían que el bien era la armonía de opuestos, influyendo en la filosofía y la ciencia posteriores.
LOS ELEÁTICOS Y EL VIRTUOSISMO DIALÉCTICO: Los filósofos griegos de la antigüedad exploraron diferentes corrientes filosóficas, como el panteísmo y la importancia de los números en el universo. Los pitagóricos, por ejemplo, creían en la transmigración de las almas y la purificación a través del conocimiento matemático, influyendo en la filosofía y la ciencia posteriores. También se mencionan cultos secretos como los de Eleusis y la doctrina órfica, enfocados en el destino del alma individual.
EL SER Y EL DEVENIR: LAS SOLUCIONES DE EMPÉDOCLES Y ANAXÁGORAS: Los eleáticos buscan conocer lo estable en un mundo cambiante. Empédocles habla de fuerzas como el Amor y el Odio que mezclan sustancias, creando ciclos de armonía y caos. Anaxágoras propone entidades permanentes y una fuerza ordenadora para explicar la realidad de forma racional, sin aspectos mágico-religiosos. Su idea de homeomerías indica que todo contiene partículas de todo lo demás, y la Mente es la fuerza perfecta que mueve al universo.
LOS ATOMISTAS: Demócrito, con su teoría de los átomos indivisibles, afirmaba que eran la base de todo, incluyendo el fuego, la luz y el alma. Aunque su enfoque no es considerado científico hoy en día, su doctrina se centraba en aspectos morales como el placer del alma y la virtud. Creía que el alma buena es igual para todos y la virtud es su propia recompensa, relacionada con un enfoque cosmopolita. Su atomismo se basaba en la abstracción extrema, argumentando que los átomos solo se pueden conocer a través de la razón para justificar la experiencia sensible en todos sus aspectos.
ESPARTA Y SU EDUCACIÓN: es un ejemplo de educación estatal totalitaria. Se enfoca en la formación militar desde una edad temprana, destacando la disciplina, el desprecio por los extranjeros y la lealtad al Estado como principales aspectos de esta educación. A pesar de sus defectos, el sistema educativo espartano se mantuvo en funcionamiento durante mucho tiempo, incluso después de que Esparta perdiera su poder político y militar.
LA EDUCACIÓN ATENIENSE: se habla de la comparación entre la educación espartana y ateniense, destacando las diferencias en enfoque, evolución y representatividad en el mundo griego. Mientras que la educación espartana se centraba en la formación militar y la disciplina, la educación ateniense mostraba una mayor flexibilidad y adaptabilidad a medida que la sociedad evolucionaba. Ademas, se resalta el papel de figuras como Solón en la evolución de Atenas hacia un sistema más equilibrado y democrático
