a Andres Diaz 3 éve
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LA FE DE LOS PROFETAS
Los profetas, al igual que otros seres humanos, se distinguen por su especial atención al futuro y su ardiente esperanza en un día de intervención divina conocido como "el día de Yavé"
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Con Isaías, esta palabra parece indicar un mensaje más elaborado. Señala la supervivencia de una fracción del pueblo que el profeta pone ciertamente en relación con el porvenir mesiánico que recuerda en otros lugares
Para Isaías, el resto encierra diversos aspectos *los pocos creyentes *los pobres refugiados *rey-Mesías, Emmanuel *vástago de un árbol nuevo, de un pueblo santo
Despues, tras la ruina de jerusalen el resto, pueblo disminuido, ridículo, recibe las promesas de salvación. La convicción de que Dios reconstruye a su pueblo a partir de un pequeño grupo fiel se completaba, en Israel, con la certeza de que esa reconstrucción habría de alcanzar amplias dimensiones
«El final de los días», dicen el texto yahvista (Nm 24, 14), el Deuteronomio (4, 30), Isaías (2, 2), Jeremías (23, 20), Ezequiel (38, 16), etc.
Se trata de una expresión ambigua; hablando del final de una época. "Ese día será un día de cólera "(Sof 1, 14-18)
Los autores apocalípticos leerán entonces en los antiguos profetas el anuncio de un cambio del mundo
La revelación evangélica, muestra que el día del Señor significa la apertura de un mundo situado tuera del alcance de la muerte.
La esperanza esta ligada a la llegada de un día de una intervención divina, eficaz, que establecerá finalmente equilibrio y la plenitud deseada; será "el día de Yavé" (Am 5, 18).
la certeza del pueblo esta en que «los días antiguos» en que Yavé se había manifestado y "dado la salvacion". Acordándose también de las victorias conseguidas por David, el autor profético adquiere la certeza de una serie de victorias reales que llegarán "al final de los días"
"el día de Yavé" se convierte en la expresión técnica que resume el mensaje de esperanza propuesto por los profetas.
dos dimensiones: *La esperanza en una victoria de la que Israel será el único beneficiario *Los profetas las integran en su visión de la historia
Indican una plenitud, un equilibrio, es en primer lugar el equilibrio político-militar, sin el cual ni los clanes, ni las tribus, ni las familias, ni los individuos pueden subsistir. La «justicia» señala el equilibrio político que permite la felicidad (Dt 33, 21).
La plenitud y el equilibrio que se busca son también los de la agricultura
La salvacion, es otra de las esperanzas de los profetas donde se ve una intervención de Dios para que restablezca el equilibrio comprometido, la plenitud impedida
en tiempos de jueces, en la opresión filistea, la esperanza era la liberación de la opresión militar
en la época de Amos, la esperanza esta estrechamente ligada a la persona del rey, porque, de él depende el equilibrio político y la fecundidad agrícola
EZEQUIEL
Dice muy alto, de que en la historia se lleva a cabo un resultado Idéntico al de la acción cultual, cuyo lugar privilegiado y exclusivo era el santuario
El templo, cuya Imagen proyecta él en el futuro, seguirá siendo el centro de la Vida del pueblo de DIOS y es precisamente en la historia donde descubre lo que ya había encontrado hasta entonces en el santuario.
Ezequiel ve producirse ahora el mismo conocimiento, ve establecerse una relación Idéntica, no ya solamente en el proceso cultual, Sino en el desarrollo de la historia Es allí, afirma, donde se da el «conocimiento de Yavé»
realizarán a través de la historia el descubrimiento de ese Dios que es el Señor. En los discursos que lanza contra los pastores de Israel, el profeta llega a evocar los tiempos en que Dios librará a su pueblo de todas las opresiones que lo aplastan.
ISAIAS
Para él, la historia forma un todo homogéneo, en donde se une estrechamente (8, 23b) el pasado, «el día de Madián» (9, 3), el presente, la invasión siro-efraimita (7, 1-6) Y la incredulidad de Acaz (7, 10-12), Y el futuro, el Enmanuel (7, 14-25).
Dios, que los orienta según el plan divino
El vocabulario que lo expresa es abundante; pueden contarse hasta 7 verbos y 3 sustantivos para señalar el dominio de Yavé sobre la historia
* ACONSEJAR: Yavé es a veces el sujeto de ese verbo. Es la actividad consejera que tiende a la elaboración de un plan: acción política, guerrera, etc. (Is 28,29)
*LA OBRA: Alude a veces a los actos de Dios, concretamente a sus intervenciones en la historia (jue 2, 10). "La obra divina" con esta palabra, el mensaje de Isaías se presenta como la proclamación de un plan de Dios sobre la histona de su época Dios conduce esa historia, que es su obra.
Esa obra de Yavé pasa por la devastación, por la aniquilación, por la muerte, pero alcanza su último término mas allá de la muerte misma es donde tiene que brotar la vida
OSEAS
Va a buscar en el pasado, en el comportamiento de Jacob y en su astucia o en su sumisión a los deseos de la mujer (12, 13-15), la explicación de las costumbres mentirosas y voluptuosas de sus contemporáneos
AMOS
Es el primero que se complace en hacer brotar de la neblina del presente los signos de una acción de Dios ya comenzada; las cinco visiones
Una invasión de langostas, una sequia, un montón de armas, unos frutos maduros, un terremoto...
LAS VICISITUDES DE LA PALABRA
La incredulidad y el castigo que ésta lleva consigo no son más que un momento de la historia de las relaciones entre Dios y su pueblo.
El profeta desempeña una función en esa historia.
Una de las tareas lejanas de Dios consiste en acompañar al pueblo hacia la vida. Provocar la explosión de la incredulidad que llevará al pueblo a la muerte, paso necesario para la vida
El Proyecto ultimo de Dios: conducir a la humanidad a la vida a través de la muerte y mas allá de ella. En este único y verdadero misterio es donde realmente se resuelven todas las oscuridades de la biblia.
YAVE ES JUSTOS
Los profetas, no han utilizado nunca este termino, ni mucho menos han expresado esta idea
pero si hablan de un Dios justo
*Ezequiel sobre «la Justicia» de la actitud del Señor con los desterrados (Ez 18, 25) *La meditación del Deutero-Isaias la "justicia" (Is 41 26)
Un Dinamismo divino. Los profetas ven en DIOS LA causa de todos los dramas sufridos por Israel ya que saben por una parte que el hombre es responsable y por tanto que el pueblo es culpable, y por otra parte que DIOS es demasiado grande y demasiado "justo" para tolerar el mal cometido por ese hombre
Un Dios que se revela en la naturaleza
EL SANTO DE ISRAEL
Es el Dios lejano que se ha acercado, que ha entrado han relación con el pueblo
Es el Dios santo, al que todo le pertenece , pone aparte a Israel para convertirlo en su privilegiado
DIOS SANTO
"Santo" debía ser inicialmente el que celebraba al dios venerado en el antiguo santuario jebuseo de Sión, el dios llamado Elyón: el Altísimo. Este calificativo se transfirió luego al Dios de los israelitas, a quien David y su corte atribuían complacidos las características más nobles de la divinidad cananea.
La santidad de Dios es análoga a esa realidad polimorfa.
no es posible acercarse a ese Dios santo y terrible (Ex 3,5)
El Dios santo es también el que purifica a Isaías, el que lo introduce una vez purificado en su deliberación y el que lo hace finalmente su mensajero (Is 6, 8-10)
*Amós menciona la santidad de Dios, es para deducir de ella la certeza de un juicio insoslayable (Am 4,2) *Oseas ve en el Dios santo al que, siendo radicalmente distinto de los hombres, no puede participar de sus deseos de venganza, de sus manías destructoras; al que no puede menos de perdonar y de salvar (Os 11, 9)
EL DIOS DE LA RELACION
El Dios de la relación que realiza alianzas según lo califica Oseas
Dios es un compañero de camino, que charla con los que caminan a su lado : con el profeta y con el pueblo
Él escoge a sus compañeros
es el amo que guía la marcha
el pueblo abusa de esta relación pero no cambia el designo de Dios no cambia a Dios mismo
Dios se presenta entonces como un padre, como una madre, cariñosa y amable, también como un amo, pero como un amo lleno de delicadeza y de sentido de amistad (Os 11)
UN DIOS QUE HABLA
Todo es mediador de una relación que une al hombre con DIOS
Todo es lenguaje, Instrumento de una palabra por la que DIOS se dirige al hombre
un Dios que ordena (vete..., di...), cuando envía a los profetas a una misión (Moisés, Amos, Isaías, Jeremías, etc.)
un Dios que hace gestos para que Israel vuelva (sequía, hambre, peste, guerra y su cortejo de ruinas)
los profetas son amplificadores, personasen viadas a decir en voz alta, lo que la naturaleza y la historia dice en voz baja (Dios)
habla y responde a los hombres
¿Qué es lo que dice ese Dios que habla? Les dice a los hombres lo que son: unos pecadores llamados a formar un pueblo. Y les dice también lo que él es.
