LA PROPUESTA HERMENÉUTICA DE CHARLES TAYLOR. UNA CRÍTICA A LA EPISTEMOLOGÍA DOMINANTE EN LA CIENCIA POLÍTICA CHARLES TAYLOR'S
Tesis de la autonomía
Dicha tesis obviamente produce su influencia al momento de pensar lo político y el orden social, según Taylor esta postura conduce a una visión atomista de la sociedad explicable en términos de propósitos individuales, visualizada en las teorías contractualistas, especialmente en Hobbes para quien el único cemento que mantiene unida a la sociedad es la posibilidad que ésta brinda al momento de satisfacer intereses individuales que en forma aisladas serían imposibles de saciar.
se vincula directamente a una concepción de razón formal definida solo en términos de los procedimientos para la obtención de conocimiento e instrumental con la capacidad de objetivar y poner entre paréntesis las dimensiones sociales y emocionales que configuran al sujeto.
LOS MARCOS DE REFERENCIA
Sin embargo, aun aquellos fumadores ateos reconocerían lo absurdo del enunciado pues logran comprender a partir de sus marcos de referencia que recordemos no son esencias eternas que algunas metas son más relevantes para la acción humana que otras y a su vez que el mismo no puede ser quien determine esta distinción a partir de parámetros autorreferentes.
Recordemos que para el autor ingles Constantinopla era más libre que Lucca por tener menos cantidad de leyes concepción que según Taylor niega las distinciones cualitativas ya que es incapaz de diferenciar la gravedad que para la realización personal poseen determinadas restricciones al tener en última instancia un criterio cuantitativo para evaluar el grado de libertad de una sociedad.
Con el fin de lograr una mejor comprensión de cómo operan estos marcos de referencias podemos detenernos un momento en una de las críticas que Taylor realiza a la concepción de libertad negativa libertad como ausencia de impedimentos externos que nos llega de la obra de Hobbes.
La idea de sujeto desanclado llevada al extremo implica que cualquier tipo de elección posee la misma validez para la constitución de la propia identidad.
De esta manera la posibilidad de teñirse el pelo o de afirmar una orientación sexual consideradas por fuera de los marcos de referencias que definen en cada comunidad la concepción de lo bueno son meras opciones que presumen al individuo mismo como juez de su trascendencia en un acto autorreferencial.
los intelectuales poetas filósofos cumplen un rol esencial ya que a menudo sus teorías se infiltran en los marcos de referencia, aunque en este proceso sufre grandes transformaciones
Los marcos de referencia no se restringen solo al plano moral todas nuestras percepciones están ancladas sobre estos trasfondos y las mismas ciencias sociales parten de preconcepciones no explicitadas previas a sí misma llamas
Taylor elude la solución esencialista de cariz conservador de MacIntyre quien a partir de una crítica a la ilustración apuesta por volver a la tradición aristotélica tomista aceptando que la tradición que signa los horizontes de sentido es la tradición moderna marcada por el giro hacia la interioridad del sujeto recogiendo la herencia romántica de la autoexploración a diferencia de lo que sucede con MacIntyre la prioridad de lo bueno sobre lo justo y la constitución valorativa del sujeto por los fines de su acción solo puede realizarse desde dentro del quiebre internalizado de la modernidad.
El devenir de los marcos de referencia no es una historia plagada de rupturas radicales que rompen con los horizontes pasados y de acontecimientos fundadores sino que es un proceso que deposita su mirada en la larga duración en donde las distintas tradiciones se modelan unas a otras para cobrar en cada escenario su particularidad.
La posibilidad de la aparición de acontecimientos que irrumpan radicalmente al poner en crisis la capacidad de los marcos de referencias para dotar de significación
Obviamente este intento de alejarse de una perspectiva esencialista anclada en la tradición antigua no conduce a Taylor a afirmar principios universales válidos para todos los escenarios.
La urgencia por satisfacer un deseo es un buen parámetro para juzgar su importancia significación y fuerza del deseo se desenvuelven sobre criterios diferentes estos juicios sobre la significación son independientes de la fuerza de los respectivos deseos no obstante lo cual el juicio referido a la significación se mantiene.
Estos marcos de referencia estos segundos lenguajes constituyen una esfera sustantiva que la mayoría de las veces es ignorada por el propio agente, aunque en muchos momentos cruciales de la vida se ve obligado a articularlos interpretarlos para así poder fundamentar su posición.
La evaluación fuerte supone sujetos de deseos de segundo orden deseos de deseos ya que ordena a estos en un tapiz de distinciones cualitativas lo que permite al individuo contemplar que algunos son más nobles y otros más viles algunos más fatuos y otros más relevantes
Si bien en algunos casos estas reacciones pueden parecer instintivas o viscerales como la piedad las evaluaciones fuertes permiten argumentar la atracción que se siente a partir de una instancia independiente al objeto en cuestión lo que no podemos hacer ante la preferencia por un color ya que los marcos de referencias proveen las razones que prestan justificación a los actos.
De este modo a las nociones de bien a las tradiciones y concepciones éticas por ejemplo la ética del honor o la ética protestante que envuelven el devenir del sujeto situado que dotan de significación su existencia y dentro de las cuales se entretejen fines bienes valores independientes del arbitrio de la razón pura del sujeto o de sus deseos.
La categoría de strong evaluations permite comprender que la relación del sujeto con su mundo consigo mismo y con los otros significativos no es neutral, sino que está cargada de valores.
Lo que Taylor llama marcos de referencias o trasfondo con el fin de deslindar la manera en que operan posibilitando la capacidad perceptiva y valorativa del sujeto y la conformación de la identidad.
CRÍTICA A LA TRADICIÓN EPISTEMOLÓGICA
El modelo de las ciencias sociales que se levanta sobre estos cimientos es aquel que pretende llegar a un tipo de conocimiento independiente de la intuición subjetiva, que no sea susceptible a verificaciones ulteriores o apelaciones a otras lecturas
El modelo de las ciencias sociales que se levanta sobre estos cimientos es aquel que pretende llegar a un tipo de conocimiento independiente de la intuición subjetiva, que no sea susceptible a verificaciones ulteriores o apelaciones a otras lecturas.
En el trasfondo de esta concepción de conocimiento late una noción de yo y de configuración social que el filósofo canadiense considera limitadora de la verdadera forma de experimentar del ser humano. Reducción del yo a lo racional explicita en descartes pero que también podemos rastrear en Locke donde se torna visible una radicalización de la desvinculación del yo que queda reducido a la conciencia capaz de desligarse de cualquier encarnación.
La fuente de la perspectiva representacioncita es el giro autorreflexivo inaugurado por rene descartes pero que ya se puede advertir en cuestiones morales con san Agustín giro que permite pensar la posibilidad de certezas generadas desde la propia mente diferenciado el pensamiento acerca de lo real del propio objeto de conocimiento.
Para los modernos la realidad queda reemplazada por la representación, pues se asume que el acto de conocer acontece en el ámbito privado del yo y da como resultado representaciones […] Sólo las representaciones que emitimos como resultado de un proceso mental interno son susceptibles de ser consideradas como conocimiento valido.
El triunfo de esta posición epistemológica se vio posibilitada por las afinidades electivas entre esta y la cosmovisión mecanicista del siglo XVII cosmovisión que se encuentra en la base del modelo representacional del conocimiento que puede rastrearse en John Locke y que según sus palabras implica la recepción pasiva de impresiones del mundo externo el conocimiento depende de una cierta relación entre lo que está ahí fuera y ciertos estados internos causados en nosotros por esa realidad externa.
Esta concepción epistemológica triunfante halla su núcleo según Taylor en la premisa de que el conocimiento se resume en la correcta representación de una realidad independiente modelo representacional que supone la existencia de una realidad exterior objetiva que el sujeto cognoscente debe aprehender.
FILOSOFOS
Entendemos entonces la razón de porque los intelectuales que más nos estimulan son aquellos que no se ven encantados por uno de estos polos y conducen su pensamiento por un universo con más matices plagado de complejidades y contradicciones emprendiendo un peregrinaje en el que van develando las aporías de la modernidad, así como padeciendo sus callejones sin salidas.
los avatares del pensamiento moderno como una eterna repetición de la rapsodia XII de la odisea de homero como un constante esfuerzo por descifrar los conceptos ideas argumentos que puedan escapar de aquel monstruo perverso y deforme que es escila como así también de la fuerza de la metódica Caribdis de cuya succión no pueden liberarnos ni siquiera los dioses.
LA HERMENÉUTICA Y LA CIENCIA POLÍTICA
la importancia que en el seno de la filosofía política ha cobrado esta línea de pensamiento, lamentablemente los trabajos más empíricos de la ciencia política no han recogido las advertencias epistemológicas de Taylor, si bien la problemática de la identidad se ha vuelto un tema central en esta disciplina, la misma es abordada en la mayoría de los casos desde perspectivas posfundacionalistas, en donde se recuperan las obras de Ernesto Laclau, Chantal Mouffe y Jacques Rancière.
Las modificaciones en la auto interpretación del agente producidas por las teorías sociales niegan la posibilidad de interpretar el futuro con la misma red conceptual que se posee en el presente.
Su rechazo a considerar cualquier pretensión predictiva por parte de las ciencias sociales no solo por la posibilidad de interferencias externas e impredecibles o por no poseer los medios de medición exactos con que cuentan las ciencias naturales sino fundamentalmente por el argumento que hemos bosquejado anteriormente.
En el ámbito en el cual la propuesta de Taylor ha dado mayores frutos ha sido en los estudios sobre multiculturalismo, en la cual se analiza la importancia que tienen para ciertas comunidades minoritarias (étnicas, lingüísticas, religiosas) la defensa y el reconocimiento de sus tradiciones, costumbres, lenguajes. Casos como los aborígenes en América Latina, los francófonos en Canadá han podido ser repensado a partir de estas directrices.
La posición epistemológica y ontológica defendida por Taylor está conectada con una tradición política particular que en las últimas décadas se ha visto revigorizada el republicanismo o humanismo cívico que en la versión de Taylor subraya la relevancia que tiene el patriotismo la identificación de los ciudadanos entre si a través de la historia y los sueños compartidos.
Nuevamente aquí aparece la noción de sujeto desvinculado que se haya en el seno de la ontología de la epistemología dominante ya que se explica los fenómenos políticos solo a través de significaciones de individuos aislados significaciones que luego son cuantificadas sin tener en cuenta aquellas significaciones que las trascienden y que solo una ciencia hermenéutica que supere el dato en bruto puede develar.
La ciencia política contemporánea no puede aprehender estas significaciones intersubjetivas en tanto sigan ancladas a la tradición epistemológica que rechaza la interpretación la comprensión de estas no se puede reducir a la lectura de encuestas de opinión ni a la reducción de la realidad como dato en bruto.
La condición misma de posibilidad de una sociedad ya que allí donde las significaciones intersubjetivas faltasen no podríamos hablar de una sociedad sino de varias.
El obstáculo que posee este tipo de ciencias es que solo pueden trabajar las significaciones subjetivas creencias y valores individuales entendidos como datos en bruto la adopción de esa opinión creencia etc. Se considera como un dato en bruto pues se redefine como la respuesta dada por el individuo a un cuestionario.
Es una matriz de sentido que varía de sociedad en sociedad e implica un lenguaje común con el cual referirse a la realidad y a partir del cual se erigen los consensos y diferencias entre las distintas significaciones subjetivas en ellas está depositada cierta concepción del sujeto y ciertas distinciones cualitativas con relación a prácticas.
La definición de estas últimas prosigue con la lógica de marcos de referencias que hemos marcado anteriormente es un lenguaje compartido que subyace a las significaciones subjetivas con que los individuos atribuyen sentido a sus acciones y tiene su raíz en las practicas sociales.
El objeto de la ciencia política contemporánea es constituirse en una ciencia verificable cuantitativamente controlable inmune a la contaminación pasional.
Permitiendo de esta manera la construcción de un conocimiento verificable a partir de la correlación entre ciertos comportamientos y valores.
HERMENÉUTICA Y LA POSIBILIDAD DE COMPRENDER OTRAS SOCIEDADES
Estos marcos de referencia actúan como parámetro según el cual el individuo puede concebir que ciertos motivos e inclinaciones son superiores a otros.
Es decir, una luz bajo la cual se puede sopesar los juicios intuiciones y decisiones y estimar la relevancia que poseen estas inclinaciones efectuando lo que Taylor denomina evaluaciones fuertes strong evaluations la capacidad de evaluar que algunas elecciones son más significativas para la realización que otras.
Nos referimos de este modo a las nociones de bien a las tradiciones y concepciones éticas
por ejemplo, la ética del honor o la ética protestante que envuelven el devenir del sujeto situado que dotan de significación su existencia y dentro de las cuales se entretejen fines bienes valores independientes del arbitrio de la razón pura del sujeto o de sus deseos.
El individuo vive inserto en horizontes de sentido marcos de referencias adquiridos mediante las prácticas y el lenguaje que operan como un mapa moral esencial para la constitución de la identidad ya que permite responder preguntas vitales quien soy que quiero hacer que es aquello que hace que una vida sea buena habitar dentro de los mapas morales es inevitable para el individuo no pudiendo deshacerse de ellos sin entrar en una crisis de identidad al quedar a la deriva la capacidad de dotar significación.
Todo el transcurso de una biografía las acciones emprendidas las emociones percepciones y decisiones tomadas son atravesadas por estos marcos de referencias que brindan la coherencia y el sentido.
Supone un problema para aquellas ciencias sociales que procuran comprender otras culturas desde que lugar interpretar prácticas y descripciones ajenas a las del investigador nuevamente Taylor fiel a su habilidad de navegar por los mares grises niega las dos posturas extremas que procuran responder a esta pregunta el etnocentrismo y el relativismo.
LA APUESTA HERMENÉUTICA DE CHARLES TAYLOR.
Lo anterior supone una ruptura con la noción de sujeto desvinculado pues para Taylor el agente cognoscente está implicado en el mundo y en esta implicación radica su capacidad de dotarlo de sentido.
Para Taylor la epistemología erigida sobre el sujeto desvinculado es una artificialidad que no se conecta con la forma normal en que el sujeto percibe y experimenta el mundo.
En cambio, la cualidad principal del sujeto es su capacidad para auto interpretarse a la vez que es un agente situado en un trasfondo de sentido del que no se puede abstraer. El agente no elabora datos en bruto sino percepciones parciales que remiten a un todo que las dota de sentido
Las posibilidades de éxito de una interpretación hermenéutica empujan a traspasar las fronteras del ámbito epistemológico, para el pensador esto se logrará en la medida que los sujetos comparten un horizonte de sentido o marcos de referencias, que permite encontrar un punto en el círculo hermenéutico donde pueda surgir la coincidencia:
En este caso el éxito exige que nuestro interlocutor nos siga en otra lectura […] No podemos eludir un llamado último a una comprensión común de las expresiones, del lenguaje en cuestión […] Intentamos establecer ciertas lecturas dentro de un texto o expresiones, y sólo podemos invocar otras lecturas como fundamento de la primera.
Existen tres dimensiones que se deben tener en cuenta en una ciencia hermenéutica a la existencia de un objeto de un campo susceptible de ser visto como coherente o no b la posibilidad de distinguir entre la interpretación realizada y el texto de encarnación el reconocimiento de que estas interpretaciones son hechas por sujetos y para sujetos.
A partir de esto el autor apunta que una interpretación es correcta en la medida que dota de sentido a un texto original tornándolo más inteligible
CHARLES TAYLOR
Charles Taylor observa que la ciencia política al procurar modelarse sobre la base de la epistemología dominante se restringe como ciencia interpretativa dado que se ve incapacitada de comprender las significaciones intersubjetivas que subyacen en los distintos fenómenos políticos critica obviamente extensible a las otras ciencias sociales.
En una primera aproximación Taylor afirma que el objeto principal de una ciencia hermenéutica es procurar dotar de significación a un texto entendido en un sentido amplio que en un principio se muestra como confuso o incoherente.
Aun en la actualidad, nos dice Taylor, la noción de ciencia se sigue edificando en la afinidad con la ciencia mecanicista y el ideal de certeza autorreflexiva. Como afirma Llamas en su trabajo en torno a Taylor:
El paradigma del conocimiento es el de las ciencias empíricas, que responde a la ontología mecanicista y al modelo racionalista de verdad, universal y objetiva acorde a una regla de racionalidad. Se pretende elaborar unas ciencias humanas que se adecuen al modelo científico, único posible desde los supuestos racionalistas
En este sentido analizando la crítica que el autor realiza hacia la posición epistemológica actualmente dominante para luego desarrollar su propia postura y la concepción de identidad que implica finalmente se abordara las consecuencias para pensar las ciencias sociales y específicamente la ciencia política.
En el momento de presentar sus críticas a la epistemología dominante como al plasmar su propia posición hermenéutica sus argumentos trascienden las fronteras epistemológicas para adentrarse en las dimensiones que esta esconde. En estos breves escritos nos proponemos una aproximación a las particularidades de la hermenéutica de Charles Taylor a la que haremos dialogar con las otras dimensiones estudiadas por el autor.
En lo que respecta a su postura epistemológica Taylor recupera el legado de Hans Georg Gadamer situándose en el paradigma de la hermenéutica. No obstante, a partir de lo hasta aquí dicho ya podemos entrever que es imposible delimitar su perspectiva epistemológica haciendo abstracción de otras dimensiones de su pensamiento. Constituyendo seguramente uno de los aportes más ricos del autor la explicitación de que cierta apuesta epistemológica supone ineludiblemente una opción ontológica y antropológica del individuo a la vez que una manera de entender el orden político.
Su labor intelectual trasciende este contexto al abarcar cuestiones que van desde el papel del lenguaje en la sociedad la constitución de la identidad del yo en la modernidad y las relecturas de Georg Hegel Martin Heidegger y Ludwig Wittgenstein
Proporciona la respuesta un simple intercambio entre las ventajas y el precio a pagar la naturaleza de la cultura moderna es más sutil y compleja tanto defensores como detractores tienen razón, pero de una forma en la que no se puede hacer justicia mediante un simple intercambio entre ventajas y costos
cuando aborda cuestiones antropológicas u ontológicas podemos apreciar una suerte de obstinación por parte del filósofo canadiense para remarcar las complejidades y contradicciones en detrimento de las lecturas univoca y especialmente un marcado interés por no caer en los dos extremos intelectuales que signaron el siglo XX por una parte la apología de la modernidad estructurada a partir de la razón instrumental y de un orden social compuesto por sujetos aislados y desanclados por otra parte la reacción holista que conduce a una regresión a una razón cargada de sustantividad e inmune a la crítica.
