によって 张 志政 8年前.
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五位百法心智简图
《大乘百法明门论》是印度世亲菩萨所著，唐代玄奘三藏翻译的佛教经典，详述了宇宙万象及其与唯识的关系。此书从《瑜伽师地论》中摘录出一百种法，并将其归类为五大类，称之为“百法明门”。此论在法相宗中被视为重要的支论，与其他九部支论共同构成了十支论。每一部支论都有其独特的宗旨，如《五蕴论》强调无我唯法，《显扬圣教论》阐明圣教，《摄大乘论》总括大乘教义，《杂集论》分类法门，《
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《 大乘百法明門論》 ，這是印度世親菩薩造，唐代玄奘三藏譯。為一本十支之學中的略陳名數支
在《瑜伽师地论·本地分》中立六百六十法，而世亲菩萨造《百法明门论》，自六百六十法的名数中，摘要录出一百种法，复束之以五位，来阐述宇宙万有的现象、与万法唯识的关系，这称为‘五位百法’。
法相宗以瑜伽师地论为本论，称为‘一本’；其他释论为支论，支论有十，称为‘十支’
此十支论即：
(一)百法明门论，又作略陈名数论。本论系略录本地分中之名数，而以一切法无我为宗。
(二)五蕴论，又作粗释体义论、依名释义论。以上二论为天亲所造。本论略摄本地分中之境事，而以无我唯法为宗。
(三)显扬圣教论，又作总苞众义论。无著造。乃错综瑜伽十七地要义，而以明教为宗。
(四)摄大乘论，又作广苞大义论。无着造。总括瑜伽深密法门，诠阿毗达磨摄大乘一品宗要，而以简小入地为宗。
(五)杂集论，又作分别名数论、广陈体义论。无著等作。总括瑜伽师地论一切法门，集阿毗达磨经所有宗要，而以蕴处界三科为宗。
(六)辩中边论，又作离僻彰中论。本颂为慈氏菩萨造，释论为天亲造。本论叙七品，以成瑜伽法相，而以中道为宗。
(七)二十唯识论，又作摧破邪山论。释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。
(八)三十唯识论，又作高建法幢论。以上二论之本颂为天亲所造，三十唯识之释为护法菩萨等十师所造。本论广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。
(九)大乘庄严论，又作庄严体义论。本颂为慈氏造，释为天亲造。总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。
(十)分别瑜伽论，又作摄散归观论。慈氏造。本论未汉译，若援解深密经中之分别瑜伽品为例，则以止观为宗。
有六种
即“得”等二十四法，是于色、心、心所三种的分位上假立，不与心王相应，是行蕴所摄的假法，故名心不相应行。又不相应，即不相似义，“得”等不相似于色有质碍，不相似于心有缘虑，故名不相应；生灭无常，故名为行；是行蕴所摄的不相应法，故名不相应行。
十一种
五十一种，
分为六位
一睡眠 二恶作 三 寻 四 伺
大烦恼8个 13不信 14懈怠 15放逸 16昏沉 17掉举 18失念 19不正知 20散乱
中烦恼二个 11无惭 12无愧
小烦恼十个 1忿 2恨 3恼 3覆 5诳 6谄 7骄 8害 9嫉 10悭
五利使 六不正见 1、身见、 2边见、 3邪见、 4、见取见、 5、戒禁取见
五钝使 一贪 二嗔 三慢 四无明 五疑
1信 2精进 3惭 4愧 5无贪 6无嗔 7无痴 8轻安 9不放逸 10行舍 11不害
1欲 2胜解 3念 4定 5慧
1作意 2触 3受 4想 5思
八
