Cíborg
J.S. Mill
¿QUÉ ES EL HOMBRE?
INDIVIDUO
PERSONA
SOCIEDAD
SOCIEDAD > INDIVIDUO
PERSONALISMO
E. Mounier
Diferencia entre individuo y persona
INDIVIDUO > SOCIEDAD
Liberalismo
ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFIA
Posthumanismo
Crítica al antropocentrismo
Se diluyen diferencias entre hombre y máquina
Se diluyen diferencias entre animal y hombre
TRES MANERAS DE EXPLICAR EL HOMBRE
El radical personal
La libertad trascendental, el ser personal
-libertad como donación
-el radical cristiano es la persona
-dimensión trascendente: donarse efusivamente
-se armonizan facere y agere
-se opone a la libertad de indeterminación
-principio de subsidiariedad
El radical clásico
LA NATURALEZA
-la libertad como praxis, libertad moral, causa sui.
-se desliga "facere" y "agere". El producto, el producir se desliga de una dimensión ética propia. se rige sólo,por la justicia externa
-el radical clásico es la naturaleza
El radical moderno
EL HOMBRE COMO PRODUCTO
-la libertad pragmática/ el hombre como,producto de sí mismo.
-desconfianza en su naturaleza, está corrompida. el hombre es el producto de lo que hace, produce
-principio del resultado
-nostalgia de futuro
-el radical moderno es el "principio de resultado"
EL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO
Siglo XX
Las filosofías de la sospecha
Siglo XIX
EVOLUCIONISMO Y FILOSOFÍA
Emergentismo, creacionismo, principio antrópico
Siglo XVI-XVII
CIENCIA Y FILOSOFIA
El mecanicismo antropológico
Siglo I
CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA
Siglo IV aC
ARISTÓTELES
Siglo V aC
SOFISTAS
SÓCRATES- PLATÓN
Siglo VI aC
la mayoría de edad de la razón
El conocimiento del hombre a través del mito
El cine
El cuento
"La Caperucita Roja"
"El héroe de las mil caras"
Joseph Campbell
"Conócete a ti mismo" ORÁCULO DE DELFOS
Principio de la sabiduría
"Llega a ser aquél que eres" (Píndaro)
CICERÓN, la verdadera sabiduría está en el conocimiento de uno mismo, condición de la felicidad
ANTROPOLOGÍA Y CULTURA
ANTROPOLOGÍA ORIENTAL
disolución del sujeto en la naturaleza
La causa del desequilibrio del hombre está en su protagonismo egocéntrico
ANTROPOLOGÍA OCCIDENTAL
Protagonismo del hombre por encima de la naturaleza.
QUIÉN ES EL HOMBRE
¿QUIÉN ES EL HOMBRE? pregunta por la singularidad
EL "YO"
Martín Buber (1878-1965)
Cada Tú en el mundo está, por su naturaleza, condenado a volverse una cosas, o por lo menos a recaer sin cesar en la condición de cosa. Se podría decir en lenguaje objetivo que toda cosa en este mundo puede, antes o después de que se ha hecho cosa, aparecer a un Yo como su Tú. Pero el lenguaje objetivo nunca capta más que un jirón de la vida real. El Ello es la eterna crisálida, el Tú es la mariposa eterna. Mas no siempre los estados se distinguen netamente, sino que a menudo hay un proceso profundamente dual, confusamente intrincado. La diferencia fundamental entre las dos palabras primordiales se pone de manifiesto en la historia del hombre primitivo. Ya en el fenómeno de relación elemental pronuncia la palabra Yo-Tú con una naturalidad que precede a lo que cabe llamar visualización de las formas, esto es, antes de conocerse a sí mismo como un Yo. En cambio, la palabra primordial Yo-Ello, sólo se torna posible una vez adquirido este conocimiento, una vez efectuado el aislamiento del Yo. La primera palabra primordial ciertamente puede descomponerse en Yo y Tú, pero no ha nacido de la reunión de ambos; es por su índole anterior al Yo. La segunda palabra primordial Yo-Ello ha nacido de la unión del Yo y del Ello; por su índole es posterior al Yo. Las experiencias de relación del hombre en el tiempo más lejano no eran blandas y placenteras. fueron, en verdad, violencia ejercida sobre un ser que se ofrece realmente a la experiencia y no una sombra de solicitud hacia números sin rostro. A partir de esa violencia hay un camino que conduce a Dios. A partir de esa solicitud hay una ruta hacia la nada.
¿QUÉ ES EL HOMBRE? pregunta por la esencia
CUERPO Y ALMA
DESCARTES
-el hombre es la unión de dos substancias completas e independientes que están más unidas que un piloto a su nave.
-el cuerpo carece de voluntad y de capacidad de pensar, pero es un mecanismo que se regula por las leyes de la mecánica.
-el "yo" es espiritual o alma
ARISTÓTELES
-el hombre:Unidad substancial de cuerpo y alma.
-el alma como acto primero de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia.
-tres tipos de alma, cada alma desarrolla las operaciones propias de las almas inferiores.
-el alma es inmortal porque no tiene cuerpo
-el alma es para cada cuerpo. No reencarnación.
-el alma es, en cierta medida, todas las cosas (De Anima III, 8 431b 20)
-"el alma es comparable a la mano, ya que la mano es instrumento de instrumentos y el intelecto es forma de formas así como el sentido es forma de las cualidades sensibles" (De Anima, III, 8 432a)
ACERCA DE LA UNIDAD SUBSTANCIAL DE CUERPO Y ALMA
-"Si cabe enunciar algo en general de toda clase de alma, habría que decir que es acto primero de un cuerpo natural orgánico. De ahí además que no quepa preguntarse si el alma y el cuerpo son un única realidad, como no cabe hacer tal pregunta acerca de la cera y la figura y, en general, acerca de la materia de cada cosa y aquello de que es materia. Pues si bien las palabras 'uno' y 'ser' tienen múltiples acepciones, el acto lo es en un sentido más primordial" (De Anima, II, 1 412b 4-10)
-"si el ojo fuera un animal, su alma sería la vista. Esta es la esencia definitiva del ojo. El ojo, por su parte es la materia de la vista, de manera que, quitada ésta, aquél no sería en absoluto un ojo a no ser de palabra, como en el caso de un ojo esculpido en piedra o pintado (...) Así como el ojo es la pupila y la vista, en el otro caso -y paralelamente- el animal es el alma y el cuerpo. Es perfectamente claro que el alma no es separable del cuerpo o, al menos, ciertas partes de la misma si es que es por naturaleza divisible: en efecto, el acto de ciertas partes del alma pertenece a las mismas partes del cuerpo. Nada se opone, sin embargo, a que ciertas partes de ella sean separables a no ser acto de cuerpo alguno. Por lo demás, no queda claro si el alma es acto del cuerpo como lo es el piloto del navío." (De Anima, II, 1 412b 19-413a9)
PLATÓN
hombre: union accidental y provisional de cuerpo y al ma (Fedro)
catarsis del cuerpo: filosofia (dialéctica)
- el alma como número que se mueve a sí misma, Aristóteles (De Anima, II,1), principio de movimiento y del conocimiento.
EL ALMA COMO CAUSA DEL MOVIMIENTO
EL ALMA COMO CAUSA DEL CONOCIMIENTO
HOMBRE Y LiBERTAD
Libertad exterior
Libertad de estilos de vida
Libertad de asociación
Libertad de pensamiento
Libertad de expresión
Libertad interior
Capacidad de consentir o querer; Libre albedrío
VÍCTOR FRANKL
Capacidad de posesión de los actos
PLATÓN, ARISTÓTELES
HOMBRE Y CREATIVIDAD
MARTÍN HEIDEGGER:La pregunta por la técnica
ORTEGA Y GASSET: Al hombre no le basta la supervivencia
HANS JONAS: El hombre se separa de la naturaleza
Tumba
Imagen
Herramienta
HOMBRE Y MÁQUINA
Persona, no individuo
La capacidad creativa
La libertad:capacidad de poseer
sus propios actos
La capacidad de soñar
La sensibilidad
La vulnerabilidad
La consciencia
El hombre del hombre
La revolución tecnología
Nanotecnología
Ingeniería genética
Robótica
HOMBRE Y ANIMAL
EVOLUCIONISMO
El continuo de la naturaleza: eliminación de las
diferencias hombre y animal [J. Derrida, R. Braidotti]
Crítica al antropocentrismo
Crítica al hombre de la ilustración
CASSIRER
El hombre como animal simbólico
[Ensayo sobre el hombre, 1944]
DESCARTES:
El animal carece de alma, no piensa y
no tiene pasiones. [Discurso del Método]
ARISTÓTELES:
El hombre animal dotado de logos (razón, lenguaje)
El animal está dotado de voz (phoné) [Política I,1]
MENTE Y CEREBRO
FUNCIONALISMO H. Putnam, D. Lewis, J. Fodor (90')
Acepta A, A1 i NEGA B
TEORÍA DE LA IDENTIDAD: H. Feigl y J.J. Smart
A=A1 Los estados mentales son estados físicos del
cerebro
CONDUCTISMO LÓGICO: Ryle, Wiggenstein.
NEGA "C"
Cuatro afirmaciones nos serán útiles para distinguir
diferentes posicionamientos sobre la cuestión:
A. Hay estados, procesos, fenómenos físicos.
A1. Hay estados, procesos, fenómenos mentales
B. Únicamente los estados físicos pueden ejecutar
una acción causal.
C. Los estados mentales interaccionan causalmente
entre ellos y también con los estados físicos. Es decir,
pueden producir otros estados mentales, y también
físicos, como, por ejemplo, conductas observables.
El problema mente y cerebro está dentro de lo que se
conoce como filosofía de la mente. Se trata de explicar
la relación entre los procesos mentales y los procesos
físicos cerebrales.
El problema está ahora reducido a fenómenos
observables; no es, por tanto, del mismo nivel de las
cuestiones estudiadas de la relación alma-cuerpo
