によって Vanessa Feijóo 2年前.
387
もっと見る
En su versión inicial los autores ya citados buscan establecer un deslinde del Análisis Comparativo Constante de otras formas de análisis cualitativo.
Se diferencia de la mayoría de ellas, por su énfasis en la construcción y el desarrollo de un tipo de teoría que denomina sustantiva, mediante los procedimientos de comparación constante.
La diferencia con otras alternativas de investigación cualitativa estriba en que la comprensión en sí misma, no constituye el fin último de la investigación,
Para orientar la planeación de la acción social organizada, que se encauza a la transformación de algún tipo de realidad social le que resulta insatisfactoria al grupo humano involucrado en el proceso investigativo.
La participación en este sentido, es un recurso metodológico más que una opción ideológica; la argumentación de esta tesis tiene que ver con las evidencias que muestran que los enfoques participativos ic
En primer lugar, obviar muchos de los problemas de comprensión que se suscitan en las actividades de cambio social o educativo planificado.
Sus dos significados actuales: Como Fenomenología de la existencia y el entendimiento, que es la tendencia representada por Hans-Georg Gadamer.
La interpretación de la realidad social entendida como texto susceptible de múltiples lecturas, que representa el enfoque desarrollado por Paul Ricoeur, principalmente.
Esta se deriva de la Linguística, y los investigadores emplean el análisisestructural de la Fonología y la Gramática como base para el análisis de datos.
Básicamente es un método de descubrimiento sobre “Cómo la gente puede ver su mundo experiencial y la forma en que ellos hablan acerca de él.
La meta del investigador, en esa perspectiva, es describir o comprender, el concepto abstracto a través de un análisis construido desde la perspectiva de los informantes.
Dentro del sistema cultural, el propósito de la etnociencia es descubrir leyes generales, bien sea, a través de la inducción o de la deducción lógica”.
Es claro que la búsqueda de leyes universales en el ámbito de lo social y lo cultural no es ya el norte prioritario de los científicos sociales en esta época.
La etnografía siempre está orientada por el concepto de cultura y tiende de manera generalizada a desarrollar conceptos y a comprender las acciones humanas desde un punto de vista interno.
*Un fuerte énfasis en la exploración de la naturaleza particular de los fenómenos sociales, más que en llevar a cabo pruebas de hipótesis acerca de ellos.
*Una tendencia a trabajar primariamente con datos esto es, datos que no se han codificado de manera previa a su recolección en un conjunto de categorías analíticas cerradas.
*Una investigación de un número pequeño de casos, a veces solo un caso, en detalle.
*Un análisis de datos que involucra la interpretación explícita de los significados y funciones de las acciones humanas, producto que toma la forma de descripciones y explicaciones verbales principalmente, con un rol de la cuantificación y el análisis subordinado al máximo.
A. Intuición: implica el desarrollo de los niveles de conciencia a través del ver y el escuchar.
B. Análisis: el cual involucra la dentificación de la estructura del fenómeno bajo estudio mediante una dialéctica.
C. Descripción: en este paso, quien escucha explora su propia experiencia del Fenómeno.
D. Observación de los modos de aparición del fenómeno.
E. Exploración en la conciencia: en este estadio del proceso, el investigador reflexiona sobre las relaciones del fenómeno.
F. Suspensión de las creencias es lo que Rockwell (1986) llama “suspensión temporal del juicio”.
G. Interpretación de los significados ocultos o encubiertos: este último paso se usa en la fenomenología hermenéutica para describir la experiencia vivida en una forma tal que pueda ser valorada para informar la práctica y la ciencia.
1.- Las personas actúan con respecto a las cosas e inclusive frente a las personas los actores sociales asignan significados a Situaciones, a otras personas, a las cosas y a sí mismos a través de un proceso de interpretación.
2.- La manera como el interaccionismo plantea los objetos por investigar, ya no son la cultura en general o los productos Culturales en particular, sino esencialmente los procesos de interacción a través de los cuales se produce la realidad social dotada de significado.
3.- Última perspectiva, la preocupación por la realidad social como un ente con existencia previa a la interacción pierde interés. Es la dinámica de producción de significación por parte de los actores sociales, entonces, el eje de las búsquedas de esta perspectiva conceptual y metodológica.
Los rasgos fundamentales del interaccionismo simbólico es que se aparta de una forma radical de aquellas teorías sociales.
Eje de análisis de la realidad humana el problema de la significación, presuponen la existencia de significados sociales ocultos tras el mundo fenoménico de las apariencias.
