によって PABLO MENDOZA 6年前.
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Victor Tunner
Needham
Malinowski
Radcliffe-Brown
El pincipale representante del neodifusionismo: Wallesrtein. El punto central de esta corriente es el de considerar a la historia escrita como fuente indispensable para los estudios la consideración de las enormes y extensas repercusiones de hechos económicos en sociedades remotas. La idea es resaltar que la interdependencia entre economía y sociedad surge del hecho que son las mismas personas las que actual en las diferentes esferas, esto es, el ámbito familiar, político, religioso y económico. Espero que te sirvas la síntesis – Un beso Marta
El principale representante del estructuralismo marxista: Godelier. En la década del 60, el estructuralismo marxista intentará explicar el pensamiento salvaje a partir de la dialéctica y la lucha por los medios de producción, destacando la importancia de la infraestrcutra económica para la comprensión de las superestructuras sociales, materiales y simbólicas.
Principales representantes del Ecologismo Cultural: Fried, Harris, Sahlins. Aún dentro del marco del neoevolucionismo Steward señalará la importancia de las relaciones entre el medio y la sociedad, especialmente las condiciones en que se desarrolla la producción. Esta vertiente lo que dará finalmente lugar a la corriente del ecologismo cultural.
Principales representantes del neoevolucionismo: White, Steward, Childe. el neoevolucionismo de mitad del siglo XX intentaba explicar el desarrollo de la cultura en función de la energía disponible por individuo, esto es considerando la evolución con el aumento progresivo de las técnicas para su obtención.
Principales representantes del dinamismo: Gluckman, Leach. El dinamismo es un fenómeno inerno de toda sociedad y se empieza a considerar como un elemento fundamental en su cohesión. Gluckman desarrolló en esta línea la noción de "conflicto" para describir las tensiones en el seno de una sociedad y Leach, la de "ciclos" para describir los desarrollos periódicos y cambiantes.
Principales representantes del estructuralismo antropológico: Levi-Strauss, Needham, Douglas, Turner, Dumont. El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras escuelas con la pretención de alcanzar una explicación de la lógica de las organizaciones sociales en su dumensión sincrónica sin olvidar la dimensión diacrónica. La metodología del estructuralismo se debe particularmente a la lingüística desarrollando la noción de estructura.
la cultura es un préstamo y no una invención o creación. El método que emplearon es el histórico cultural en el que Graebrer se preocupa por refutar las fuentes, interpretar los hechos y combinar los hechos comprobados e interpretados a través dee la determinación de los siguiente: tipos de cultura, distribución espacio-temporal, y causas o leyas de su constitución y transformación. Asímismo, este autorse interesa por la cosmovisión de la sociedad primitiva, mostrando cinco formas de concibir el mundo: mágica, animista, personalista, chamanista y mixta de la cultura superior antigua, sin pretender que signifiquen etapas evolutivas. Más bien, a lo que aspira es a reconocer el recorrido de las rutas mentales y su desenvolvimiento.
Fritz Graebrer
W. Schmidt
abre nuevos caminos a la disciplina, y plantea la teoría de la difusión aduciendo que cada civilización es deudora de otras con las que haya tenido algún contacto, ya sea en el pasado o en el presente, con los grupos más cercanos o de cualquier parte del mundo. Por otro lado, coincidiendo con Perry, menciona a los agipcios como pioneros de la civilización (difusionismo pan-egipcio), es decir, el mundo sería un reflejo de lo que en el antiguo Egipto ocurrió culturalmente, lo cual hoy no es aceptado. Esta escuela niega la capacidad inventiva independiente de los pueblos, por el contrario, cree que existen rasgos culturales con origen único y que son difundidos a través del contacto entre culturas.
Precursor
Grafton E. Smith
Por último, la cuarta rama de la escuela antropológica americana es la arqueología. Aunque también está relacionada con otras ciencias, en este contexto se encarga de encontrar evidencia tangible sobre la evolución de la cultura a lo largo del tiempo.
La tercera rama de la escuela americana es la antropología cultural. Se basa en el estudio de la evolución de la cultura humana a lo largo de la historia, desde las sociedades incivilizadas o “bárbaras” hasta las sociedades de hoy en día. Los estudiosos de la antropología cultural ven el proceso histórico como lineal, de tal forma que los humanos hemos pasado de culturas simples y desorganizadas a otras mucho más complejas y estructuradas.
La segunda rama de la escuela americana, la antropología lingüística, estudia la relación entre cultura y lenguaje. Esta relación se ha observado desde la Antigüedad, y la diferencia entre lenguajes se considera una de las distinciones más importantes entre culturas. El fundador de la antropología americana, Franz Boas, llegó a decir que el lenguaje de una comunidad es la parte más importante de su cultura compartida. Algunos científicos incluso creen que el lenguaje puede llegar a determinar el pensamiento y la cultura, de tal forma que no se pueden separar.
La antropología biológica americana se centra sobre todo en dos temas fundamentales: cómo evolucionó la cultura en las sociedades humanas, y si somos la única especie que posee cultura o, por el contrario, hay otras que también la tienen (especialmente otros primates). Por tanto, uno de los debates más importantes de esta rama de la antropología americana es qué se considera exactamente como cultura y qué no. Muchos científicos consideran cultura tan solo aquello relacionado con la actividad humana, pero esta definición ha ido cambiando con el tiempo.
Morgan
Tylor
Frazer
