door kitomiro chan 7 maanden geleden
96
Meer zoals dit
Класс специально-педагогический. Здесь выпускники школы диалога культур организуют диалоги между классами, возрастами, культурами, намечают вместе с преподавателями основные темы единых для всей школы дискуссий, изобретают методы общения и совместной деятельности.
Культура современности. Эти классы имеют особое значение в двух
отношениях. Во-первых, здесь сводятся воедино (как моменты современного мышления,
знания и умения) вопросы и ответы, наработанные во всех остальных учебных циклах.
Во-вторых, углубление во внутреннюю противоречивость современных понятий и
образов культуры ставит ученика на передний край «напряжений» знания и
незнания, характерных для XX—XXI вв. Узлами, связывающими расчлененные знания и
незнания нашей эпохи, оказываются общечеловеческие проблемы: личность и
общество, культура и цивилизация, экологическая и космологическая проблемы и
т.д. Компьютерная и информационная революции, современная структура
автоматического производства являются логическим завершением всех
ремесленно-машинных циклов трудовой деятельности, развитых в более ранних
классах школы диалога культур.
Культура Нового времени (XVII —XIX в.). В основу
обучения положены (с учетом диалога культур между нововременными классами и
классами античности и средневековья) классические курсы обычных школьных занятий
по рекомендованным учебникам, соотнесенные с основными авторскими текстами —
первоисточниками XVII —XIX вв.
Культура Средневековья. Общее построение курса аналогично обучению в III — IV классах. Особое внимание уделяется тому, что культура пронизана пафосом веры и культа. Вместе с тем нельзя превращать уроки в V—VI классах в уроки религии. Именно по отношению к средневековому голосу диалогического разумения необходима особая активность (и тактичность) культурного и школьного преобразования конфессиональных реалий.
Античная культура, по сути дела, единый предмет изучения в этих классах. Такие античные науки, как история, математика, механика, а также искусство и мифология образуют целостное, неделимое представление об основных смыслах античной культуры.
Зарождаются «узелки» понимания, или точки удивления, которые станут основными предметами освоения, «разноречия», диалогов в последующих классах. Ими могут быть идеи слова, числа, явления природы, момента истории, загадки сознания, загадки предметного орудия. Точки удивления построены по схеме народных загадок. В точках удивления, во-первых, развертывается первоначальный анализ проблем, являющихся общими, едиными, с одной стороны, для основных современных понятий (математики, физики, биологии, лингвистики) и, с другой стороны, для исходных детских удивлений, вопросов, обычно возникающих в психологическом переходе от доминанты сознания (дошкольный период) к доминанте мышления. Во-вторых, в таких узелках исходного удивления сосредоточиваются расходящиеся нити будущих обособленных (но взаимодополняющих) наук о жизни, времени, слове. В-третьих, такие исходные точки и узлы будут предметами последующих основных диалогов между различными культурами, классами, возрастами. В-четвертых, сам исходный процесс удивления и усвоения таких узловых понятий осуществляется в сложной динамичной игре внешнего языка и внутренней речи с ее особым синтаксисом и семантикой.
Главное в культуре — не предметы и знания, а ценности
и нормы, способы мышления и творчество. Поэтому учащиеся должны не заучивать
правила, а заниматься поиском, исследованием. В диалоге с учителем, с
одноклассниками каждый формирует свой неповторимый взгляд на мир, свою позицию,
свое Я, усваивая современную культуру как наследницу предыдущих
культур, где в каждой идее, слове, образе происходит диалог разных представлений,
эпох, народов. Результатом совместного творческого поиска учителей и учащихся
являются новые чувства, идеи, качества и взаимоотношения.
в которых одна форма понимания переходит в другую, в которых разные формы логики понимания обосновывают друг друга.
Формирование исторически определенных и логически обоснованных начал есть основная цель курса обучения и воспитания в школе диалога культур. Вообще, истинное мышление начинается не там, где человек опирается на наличное бытие, а там, где он ставит вопрос: как возможно это бытие, откуда взялись такие необъяснимые явления, как число, слово, сознание своего Я?
Диалог в этой школе не только и не столько наилучший путь к овладению истиной, не только эвристически значимый прием более эффективного усвоения знаний, умений и т.д., но суть самой мысли. Углубленное понимание «диалогизма» мышления развернуто через идею диалога культур.
Не готовые знания, умения, навыки, но культура их формирования и изменения, трансформации, преобразования — вот чем должен обладать выпускник школы диалога культур. Знания о путях изменения знаний, умении корректировать и обновлять умения, навыки трансформации переформирования навыков — вот что требуется от молодого человека XXI в.
