Индийская школа ТМО
1. Периоды развития индийской политической мысли
1.2. Нерувианский (после 1947 г.)
1.2.2. Главной целью Индии в этот период становится ускоренная модернизация, направленная на ликвидацию превосходства западных государств.
1.2.1. Наступает после обретения Индией независимости от Великобритании и начала выстраивания индийской государственность по западному образцу.
1.1. Донерувианский (до 1947 г.)
1.1.1. Донерувианская трактовка индийской политической философии основана на глубоком культурном контексте — ведической традиции, древних индуистских эпосах, таких как Рамаяна и Махабхарата, и заложенном в них понимании государственности, мира и войны.
2. Основные теоретические подходы
2.4. Гандианизм
2.4.4. Важно правильно организовать жизнь малых сообществ, что станет залогом мирной жизни и искоренит предпосылки для конфликтов, в том числе на международной арене.
2.4.3. Базис любых общественных отношений - ценности и поведение индивидуумов.
2.4.2. Национальное государство и любой другой вид человеческой общности стоит на втором месте после личности, т.к. является формальным, а не естественным образованием.
2.4.1. Причины любых социальных процессов зарождаются на уровне отдельной личности и определяются cознательностью каждого отдельного члена общества.
2.3. Политический индуизм
2.3.1. Мировоззренческая концепция, оказывающая значительное влияние на формирование различных аспектов индийской внешней политики и национальной идентичности внутри мирового сообщества.
2.3.1.2. Цивилизационный аспект является ключевым, страна позиционируется как уникальная цивилизация.
2.3.1.1. Главным объектом являются отношения между цивилизациями и людьми как носителями определенной культуры.
2.3.1. Идеологическая основа ныне правящей в Индии «Бхаратия джаната парти»
2.3.1.1. Главная современная проблема - разрозненность представителей индуистской цивилизации и ее подавление более агрессивными цивилизациями — исламом и западным христианством.
2.2. Гиперреализм
2.2.2..Каждый правитель должен рассматривать свое государство в виде центра, для которого другие центры могут стать противниками или союзниками.
2.2.1. Государства обречены на бесконечный цикл войн, сдерживания и смены баланса сил, и никакие средства международного сотрудничества этого не изменят.
2.1. Нерувианизм
2.1.4. С помощью достижения договоренностей, следования нормам международного права и кооперации можно преодолеть анархичность международных отношений.
2.1.3. Применение или угроза применения силы считаются контрпродуктивными, поскольку неизбежно будут иметь обратные последствия.
2.1.2. Война не считается естественным состоянием межгосударственных отношений, а в качестве одной из главных причин развязывания войн видится ошибочное восприятие оппонента.
2.1.1. Базовое положение - способность государств и людей понять друг друга и достичь устойчивого мира, несмотря на неизбежность войны и соперничества.
4. Основные проблемы индийской школы ТМО
4.4. Высшее образование по международным отношениям в Индии можно получить лишь начиная с аспирантуры или докторантуры.
4.4.1. Курсы по международным отношениям по большей части состоят из дипломатической истории государств Западной Европы и Северной Америки, но совсем не уделяется внимание непосредственно ТМО.
4.3. Долгое время международные отношения в Индии воспринимались как подраздел социологии, политологии, но не как отдельная дисциплина, что затрудняло развитие автономной школы международных отношений.
4.2. В нерувианский период авторитет Дж. Неру как ведущего политика страны не позволял развиваться многообразию мнений и подходов к изучению международных отношений, поскольку все ресурсы (и интеллектуальные в том числе) были направлены на индустриализацию.
4.1. Несовместимость западного подхода к изучению международных отношений как отдельной дисциплины и индийского подхода, который рассматривает международные отношения в рамках изучения культуры и/или истории.
3. Представители
3.3. Махатма Ганди
3.3.5. Мирное сосуществование различных культур и религий является основой для гармоничных международных отношений.
3.3.4. Выступал за право нации на самоопределение и независимость. Он противостоял колониализму и империализму, выступая за автономию и свободу каждого народа.
3.3.3. Сатяграха - понятие, которое можно перевести как «настойчивость в истине», отражает идею ненасильственной борьбы за правду и справедливость. Для международных отношений сатяграха предполагает принципиальное, но пацифистическое выступление против угнетения и несправедливости.
3.3.2. Насилие является неприемлемым методом решения конфликтов, будь то внутренние или международные. Взгляд Ганди на МО подразумевает активное ненасильственное сопротивление несправедливости.
3.3.1. Причины любых социальных процессов зарождались на уровне отдельной личности и определялась cознательностью каждого отдельного члена общества.
3.2. Канти Прасад Баджпай
3.2.2. Уверен, что исторически Индия придерживается принципов невмешательства, мирного сосуществования и стремления к автономии в региональных и глобальных вопросах.
3.2.1. Поддерживал открытие экономики Индии и привлечение иностранных инвестиций, что предполагает признание важности глобализации и международного экономического сотрудничества.
3.1. Раджа Мохан
3.1.6. Подчеркивается значимость морских путей и безопасности Индийского океана, что является ключевым элементом для глобальной торговли и стратегической стабильности.
3.1.5. Индия должна быть более уверенной и активной на международной арене, в том числе через участие в региональной интеграции и стратегическом партнерстве.
3.1.4. Анализ роли Индии в международных организациях
3.1.3. Обращает внимание на важность региональной безопасности в Южной Азии и влияние Китая, рассматривая его как огромный вызов и возможность для Индии.
3.1.2. Рассматривает усиление экономических и оборонных связей с различными странами, как способ повышения веса Индии на международной арене.
3.1.1. Подчеркивает значимость экономического роста и развития, поддерживая при этом стратегическое партнерство с ключевыми мировыми державами, в частности с США.
