Kappittel 4 samvær

Meer zoals dit

ortodoks og katolsk

door Marie Ramsevik Teigene Teigene

Identitet: mediene og vår selvforståelse

door Marita Frivåg

Digitale læringsverktøy [karoliev]

door Evju Karoline Sogn 

Identitet8a

door Eivind Høistad Ona Ona

Kappittel 4 samvær

sosiabilitet i mediene

fordi fjernsynet har levende bilder i tillegg til språk, kan programlederne bygge bro til det fraværende publikummet ved å se rett inn i kamera, som om de faktisk ser sitt publikum. Vi får noe som kan ligne på et samvær.

mediene løfter oss ut fra den velkjente ansikt-til-ansikt sammenhengen

moderne medier gir oss muligheten for et voldsomt utvidet kommunikativt samvær

kommunikasjon som ritual

kommunikativt samvær er ikke bare et resultat av hva partene til enhver tid har lyst til. Noen mønster går igjen fra samvær til samvær.

redde ansikt: vi må vise høflighet i betydningen oppmerksomhet overfor andres fasade

fasade: hva er soialt akseptert

bryllup, begravelse, klasserom

medieritualer

framveksten av et mediesamfunn har blitt forbundet med et tap av følelse for tradisjon og tredisjonelle fellesskap. Folk ser heller på tv enn å slutte opp om foreninger, kirkeliv og møter i frivillige organisjoner

vi kan se det hverdagslige i mediene fra en rituell synsvinkel. Vi merker når mediene girer om fra det hverdagslige for å markere at det er noe stort på gang, f.eks olympiade eller 17.mai. Vi føler et fellesskap med mennesker vi ikke har møtt.

bekreftelse og kritikk

meditert kommunikasjon kan bli sett på som samvær

kritisk tendens: arena for maktutøvelse, dominans og underordning. Viktig med et kritisk blikk

bekreftende tendens (Paddy Scannell): målet er og holde oppe en meningsfull kommunikativ kontakt

vitnets dilemmaer

Luv Botanski: Det vi ser rører oss, men vi er fysisk fjerne fra lidelsen. Vi kan ikke handle direkte ovenfor det som har rørt oss. f.eks krig og sult

Vi har en innbakt usikkerhet i all kommunikasjon. De moderne mediene forsterker denne usikkerheten.

hverdagslig felleskap

Georg Simml har festet seg ved det hverdagslige som å kose seg eller å hygge seg. Innholdet i samtalen er ikke så viktig, man omgås for selve den positive følelsen av å være sammen, gi bekreftelse på nærhet til andre og følelsen av å bli bekreftet tilbake. Det vesentlige og minneverdige ligger ikke i innholdet, men bekreftelsen av nærhet mellom mennesker.

oppdagelsen av hverdagen

kommunikasjon fremstår som banalt og uvesentlig i vår hverdagslige samvær

mye av refleksjonen dreier seg om hverdagskommunikasjon, hvordan det å kommunisere nettopp er noe ustanselig og intuitivt, det er en del av oss så å si fra grunnen.

Raymond Williams: Det finnes reelt sett ikke masser, bare måter å se på folk som masser

Yves Winkin har sporet betydningen av kommunikasjon som fellesskap helt tilbake til senmiddelalderen. I dag har man fjernet seg mer fra forestillingen om folkeflerrtallet som en masse

selvet og kommunikasjonen

Hva betyr det å ha et selv, en følelse av et jeg?

Alfred Shulz: Vi fungerer i mange parallelle virkeligheter. Samme opplevelse kan tolkes inn i forskjellige verdener.

Georg Herbert Mead: ideen om at det er mulig å ta stilling til hvem man selv er, har vi fra vår visshet om at det finnes andre rundt oss, at de iakttar og har tanker om hvem vi er. Det å se seg selv blir et produkt av å kunne sette seg i andres sted.

vi tenker gjerne på det sosiale og det individuelle som motsetninger

grunntrekk i samværstenking

Samværtenkern interesserer sg for kommunikasjon forstått som en måte for mennesker å være sammen på

samværstenkere er i regelen teoretikere på området det sosiale

interaksjon-forskjellige former for menneskelig samhandling