Незападные ТМО

Начала формироваться лишь в
1980–1990-х гг

Донерувианская трактовка
индийской общности

Основана на глубоком
культурном контексте.

ведической традиции

древних
индуистских эпосах, таких как
Рамаяна и Махабхарата

заложенном в них понимании
государственности, мира и
войны.

Нерувианский период

наступает вместе с появлением
в 1947 г. современной Индии и
началом формирования
индийской государственности
по западной модели

Индия становится частью
сконструированной Западом
системы международных
отношений в статусе страны
третьего мира, и главной целью
ее развития на тот момент
провозглашается модернизация

Представители

А. Ачарью

С. Малаварапу

К. Баджпаи

А.П. Рану и К.П. Мисру

Теоретические подходы

«Большая стратегия Индии: история, теория, кейсы»

нерувианизм

способность государств и людей понять друг друга и достичь устойчивого мира, несмотря на неизбежность войны и соперничества

В то же время война не считается естественным состоянием межгосударственных отношений, а в качестве одной из главных причин развязывания войн видится ошибочное восприятие оппонента

Применение или угроза применения силы считаются контрпродуктивными, поскольку неизбежно будут иметь обратные последствия

Ведение войны и подготовка к ней считаются разрушительными и бесполезными. Напротив, с помощью достижения договоренностей, следования нормам международного права и кооперации можно преодолеть анархичность международных отношений. Корни этих идей можно найти в одном из важнейших (с точки зрения индийской философии) понятии — «ахимса» (принцип ненасилия).

гиперреализм

государства обречены на бесконечный цикл войн, сдерживания и смены баланса сил, и никакие средства международного сотрудничества этого не изменят.

Каждый правитель должен рассматривать свое царство в виде подобного центра, для которого другие центры могут стать противниками или союзниками

гандианизм.

Для Ганди причины любых социальных процессов зарождались на уровне отдельной личности и определялась cознательностью каждого отдельного члена общества, в то время как национальное государство и любой другой вид человеческой общности стояли на втором месте, поскольку считались формальными образованиями

Базисом же любых общественных отношений являются именно ценности и поведение индивидуумов

События межгосударственных отношений, в том числе войны — это приходящее. Гораздо важнее правильно организовать жизнь малых сообществ, что станет залогом мирной жизни и искоренит предпосылки для конфликтов, в том числе на международной арене.

Наследие Ганди символизирует невозможность разделения личностного, национального и международного уровня анализа в рамках индийской традиции ТМО, поскольку это противоречит глубоко укоренившейся картине мира.

политический индуизм

главным объектом являются отношения между цивилизациями и людьми как носителями определенной культуры.

На содержательный контекст развития китайской школы ТМО существенное влияние оказали марксистское (маоистское) наследие и классические ТМО, а на более поздних этапах — традиционная китайская философия, культура и история.

Некоторые идеи имеют явные отсылки к «даннической системе», конфуцианству и даосизму

1) государство пролетарской революции vs «нормальное национальное государство», к этому периоду относится спор вокруг понятия «национальные интересы» (с 1980-х до 1990-х гг.);

Цинь Яцин предполагает, что четвертый спор будет идти вокруг будущего миропорядка, и во многом мы действительно можем наблюдать это явление.

Подходы

Моральный реализм

Янь Сюэтуно

помимо силы необходимо использовать моральный авторитет, привлекая таким образом к себе другие государства

концепция «Тянься» (Поднебесной)

Выделяют три основных идеи «Тянься»: 1) решение мировых проблем зависит от общепринятой мировой системы; 2) система является политически легитимной, если ее институциональные основы выгодны всем нациям; 3) система создает гармонию между нациями и цивилизациями

теория международного симбиоза

В основу данного подхода заложена мысль о том, что система международных отношений постепенно трансформируется в сторону симбиоза, находясь в тесной связи с теорией глобального управления и другими схожими концепциями.

Представители

Цинь Яцин

2) наращивание силы vs международные институты (середина 1990-х гг. – начало 2000-х гг.);

3) ревизионизм vs статус-кво (начало 2000-х гг. и как минимум до 2010 г

Чжан Лили

обобщили теоретические наработки эпохи Мао Цзэдуна (теория «промежуточных зон, теория «бумажных тигров» и др.).

Ян Чуан

Чжоу Ципэн

Цзы Чжунъюнь

предлагает совершенно иное видение международных отношений

В частности, он считает, что международные отношения вошли в жизнь КНР лишь в XIX в. после вторжения западных стран. До этого для Китая были больше характерны принципы внутригосударственной системы управления на субрегиональном уровне, а не международном (в общепринятом западном понимании этого слова)

Африканское сообщество настаивает на важности солидарности и ощущения общности, на чем отчасти построена панафриканская традиция

критика государствоцентричности конвенциональных теорий

Т. Тиеку

«дипломатии убунту»

придерживаются мышления убунту в трех измерениях: консенсуальном принятии решений, групповом мышлении и нормах солидарности (например, в стремлении африканских лидеров демонстрировать африканское единство на мировой арене)

Убунту — философский подход самореализации через других (being self through others): я есть, потому что есть мы, я являюсь собой, потому что мы все являемся этим.

Подходы

К. Брауна, М. Яппа

Его характеризует особое внимание к историческим фигурам

Главная проблема данного подхода заключается в отсутствии теоретической базы и, как следствие, невозможности сравнения политических процессов на Ближнем Востоке и в других регионах мира.

Реалистский подход.

С. Уолто

Теория баланса угроз — составная часть «оборонительного неореализма»

Традиционалистско-консервативная школа

Данная концепция рассматривает современные международные отношения через средневековую призму, разделяя мир на Дар-Аль-Ислам, Дар-Аль-Харб и Дар-Аль-Сульх.

Актором со стороны Дар-Аль-Ислам выступает исламская умма.

В своей развитой форме консервативный исламский подход к МО предполагает несколько модусов взаимодействия с остальным миром: Дар-Аль-Харб (пространство войны), Дар-Аль-Сульх (пространство напряженности, согласно А. Сабету) и Дар-Аль-'Ахд (пространство мира).

При этом само пространство ислама может пониматься как состоящее из трех «сфер»: в центре находится исламское государство, исламские государства и живущие в них мусульмане объединены чувством ассабийи (чувство исламской общности), наконец, мусульмане и немусульмане, пользующиеся защитой мусульман (так называемые зимми), составляют пространство Ислама.

Й. Аль-Кардави, А. Сабет и др.

Реформисткая школа.

Данная концепция, сохраняя исламское понимание международных отношений, отказывается от разделения мира на две и более части, в особенности — Дар-Аль-Харб.

В силу того, что исламские государства состоят в ООН и других международных организациях, в уставах которых закреплен принцип ненападения, они априори находятся в состоянии Дар-Аль-Ахд со всем миром.

Шиитская теория

Шиитская теория, как и традиционалистская теория утверждает, что мир разделен на две части: угнетенных (мустад'афун) и угнетающих (мустакбирун).

шиитская теория менее территориальна, что объясняется отсутствием территориальности самого шиизма, не имевшего собственного государства вплоть до основания империи Сефевидов в XV в.

Рухолл Хомейни.

Салафистская/террористическая школа.

Данная концепция представляет собой крайне радикализированную версию традиционалистской концепции, при этом отрицающую какое-либо третье пространство в мире, которое делится экстремистами на пространство войны и ислама.

К пространству ислама относятся лишь те территории, где мусульманские правители правят по шариату — подобное понимание Дар-Аль-Ислам ведет к тому, что большинство, если не все мусульманские государства, где шариат не является единственным законом, а Коран не является единственной конституцией, относятся к Дар-Аль-Куфр, т.е. к пространству неверия и, соответственно, к Дар-Аль-Харб.

Исламская умма находится в состоянии войны с остальным миром, где харбиями (врагами) являются не только военные, но и мирные жители, так как, с точки зрения террористов, они несут ответственность за выбор правительств, враждебных исламу. Носителями подобного мировоззрения являются террористические группировки — ИГ

Цивилизационная теория.

Основой гегемонии той или иной цивилизации (не государства, поскольку государство лишь придает форму цивилизации) является ее внутренний стержень — асабийа.

Государства рождаются, стареют и умирают; упадок асабийи влечет за собой неминуемый упадок государства и ее покорение/поглощение другим государством.

Ибн Хальдун

Осознание западоцентризма в
ТМО вызывает дополнительный
интерес к наследию
философской и политической
мысли, культурной традиции, а также историческим
особенностям международной
политики восточных стран

Восточная философская и
политическая мысль, а также особенности исторического процесса обычно остаются вне
рамок теоретических
изысканий, что приводит,
зачастую, к невозможности
адекватной оценки и
прогнозирования международных процессов за пределами Евро-Атлантики.

Именно эти азиатские гиганты являются
крупнейшими незападными державами, а также древнейшими цивилизациями с богатым историко-культурным наследием, собственными
философскими системами и
традициями общественно-политической мысли, на основе которых могут развиваться новые теории и концепции в социальных науках

Такие термины и концепты, как «тянься» («Поднебесная») и «данническая система»
(«tributary system»), используются некоторыми исследователями
для описания современных
международных политических процессов, связанных не только
с Китаем, но и с США

Представляется, что это может служить подтверждением того,
что азиатские международно-политические
идеи и концепции
потенциально универсальны и
способны обогатить
существующий дискурс в
области ТМО.